tag:blogger.com,1999:blog-336723682024-03-14T22:41:28.026-04:00Estudantes de TeologiaO labor teológico de quem se preocupa em oferecer a sistematização e aplicabilidade das Escrituras para a proclamação do Reino de DeusEwerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.comBlogger378125tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-61682622591663545272024-03-14T14:05:00.009-04:002024-03-14T14:10:19.313-04:00Um resumo da vida e obra de Martinho Lutero<p style="text-align: left;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdmzLTLIsGIIpj94PKu0WGJJy8ShkUaZdTlUVRtmJ0hiaTGSGZVdCcxGQrqEe-pBzj-brof666zxMKeYJCYzzE7b7U5h-JHAV-K9sc7TqHrRhvNOWCVIy5e1wGaTRCjw_kYYo-Z8YfnvHQ4yFAifFI3vWJu-EiAeqCbWwlZkR32vNNt2bHXcrO/s1280/lutero.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="113" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdmzLTLIsGIIpj94PKu0WGJJy8ShkUaZdTlUVRtmJ0hiaTGSGZVdCcxGQrqEe-pBzj-brof666zxMKeYJCYzzE7b7U5h-JHAV-K9sc7TqHrRhvNOWCVIy5e1wGaTRCjw_kYYo-Z8YfnvHQ4yFAifFI3vWJu-EiAeqCbWwlZkR32vNNt2bHXcrO/w200-h113/lutero.jpg" width="200" /></a></div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Antecedentes da Reforma <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1456<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Surge a Bíblia de
Gutenberg, às vezes chamado Bíblia de Mazarino, a primeira ser impressa e
início da prensa de impressão e dos tipos móveis.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1466 ou 1469<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Nascimento
de Erasmo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1483<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Nascimento de Martinho
Lutero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1505<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Lutero apanhado em uma
tempestade, entra para o mosteiro agostiniano de Erfurt.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1509<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Nascimento de João
Calvino.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1510<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Lutero viaja a Roma
para conhecer o Vaticano e tratar de assuntos de sua ordem agostiniana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1511 </span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Ocorre o Concílio de Pisa. Lutero se muda para
Wittenberg.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1512<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Lutero recebe o grau
de doutor em teologia, e, inicia conferências teológicas em Wittenberg.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1512-17<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Ocorre
o<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Quinto Concílio de Latrão<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1513<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Eleito o papa Leão X.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1514-17<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Bíblia
Poliglota Complutense<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>(publicada
somente em 1522).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1515<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Conferências de Lutero
sobre as epístolas aos Romanos [novo entendimento de Rm 1:17].<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1516<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Publicação do Novo
Testamento de Erasmo em grego e de uma tradução original em latim <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Novum Instrumentum<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">.<o:p></o:p></b></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">1517<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Em 31 de outubro
Lutero “afixa” ou “remete” as 95 Teses.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">A sua vida<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Martinho
Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, na Saxônia Prussiana. Ele
morreu nesta mesma cidade, durante uma viagem, no dia 18 de fevereiro de 1546.
Durante muito tempo foi um monge agostiniano. No inverno de 1510-11, ele foi a
Roma, uma cidade então cheia de entusiasmo pela Renascença, mas indiferente com
o puro Cristianismo. Lutero ficou apavorado com a infidelidade e imoralidade do
papado, uma impressão que sem dúvida foi instrumental para a sua conversão.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">A
sua carreira de ensino começou em 1508, na cidade de Wittenberg. Em 1512, ele
recebeu o seu doutorado em teologia, e começou a ensinar a Bíblia. De <st1:metricconverter productid="1513 a" w:st="on">1513 a</st1:metricconverter> 1515, ele ensinou
Salmos, e de <st1:metricconverter productid="1515 a" w:st="on">1515 a</st1:metricconverter>
1517, ensinou as epístolas de Romanos, Gálatas e Hebreus. Durante este período,
os seus sentimentos de extrema imperfeição diante de Deus, foram
intensificados. Ele foi assombrado com a compreensão de que um Deus de infinita
justiça nunca poderia ser satisfeito com os seus miseráveis esforços em busca
da pureza. Os seus estudos renderam-lhe a percepção de que a salvação é
imerecidamente recebida pela fé em Jesus, e que pela justiça de Cristo somos
salvos da condenação dos nossos pecados. Depois de muitos anos de dúvida e
angústia acerca da sua salvação teve fim, quando entendeu que a salvação não
dependia de seus méritos pessoais, mas somente da graça de Deus.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">A
doutrina da indulgência despertou o confronto entre Lutero e a Igreja Romana.
Esta disputa teológica começou com as 95 teses.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Com o intuito de financiar a reconstrução da igreja de São Pedro em
Roma, o Papa Julius II e depois dele, o Papa Leão X sancionaram a venda
indiscriminada de <em><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif;">indulgências</span></em>.
Na linguagem de Roma, <em><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif;">indulgentia</span></em>
é um termo latino que se refere à anulação do castigo, em particular, a
remissão dos castigos temporais (não eternos) pelo pecado, sob a condição de
que a pessoa realizasse boas obras específicas e fizesse contribuições
financeiras generosas para a Igreja de Roma. Segundo a doutrina católica
somente Deus pode perdoar o castigo eterno pelo pecado, mas o pecador ainda
deve suportar o castigo temporal pelo pecado, seja nesta vida ou no purgatório.
Esta última penalidade estava sob o controle do papado e do sacerdócio. Assim, <em><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif;">por um preço</span></em>, a Igreja
Romana podia reduzir tanto o grau como a duração do castigo no purgatório.
Lutero descobriu que este horroroso ensino não se fundamentava nas Escrituras.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">O
desejo inicial de Lutero era de reformar a Igreja Romana, todavia, após a sua
excomunhão, a sua frustração foi consumada. Através da bula papal <em><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif;">Exsurge Domine,</span></em><em><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;"> editada em 15 de junho de 1520,</span></em> o Papa Leão X excomungou
Lutero, exigiu a queima de seus livros, e condenou toda a Reforma protestante.
Lutero respondeu jogando o documento no fogo, no dia 10 de dezembro de 1520.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><em><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">O reformador alemão</span></em><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"> após vários debates
teológicos, foi convocado a comparecer diante da Dieta de Worms, no dia 17 de abril
de 1521, onde teria a oportunidade de se defender diante do imperador romano
Carlos V. Neste concílio Lutero reafirmou todo o seu ensino, e recusou
retratar-se de qualquer um dos seus escritos. Quando o reformador deixou a
cidade de Worms, no dia seguinte foi sentenciado pelo imperador como “um
herético notório”, que devia ser silenciado. Lutero foi chamado de criminoso,
que cometeu alta traição e, consequentemente, recebeu uma sentença de morte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><em><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Frederico, “o sábio”, o príncipe
eleitor de Lutero, </span></em><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">arranjou
o seu sequestro durante a viagem de volta à Wittenberg. Lutero foi levado para
o Castelo Wartburg, na Turíngia, região sul da atual Alemanha, e permaneceu ali
por dois anos de exílio (1521-1522). Durante este tempo a Igreja Romana
decretou proibida a leitura dos seus livros e uma recompensa pela sua captura
foi anunciada. O próprio Lutero estava ativo, traduzindo o Novo Testamento para
o alemão, bem como escrevendo, ou revisando os seus livros. Vários teólogos,
professores universitários e governantes aderiram à Reforma proposta por
Lutero. Este impetuoso movimento não poderia mais parar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; font-size: 14pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Obras escritas<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Martinho Lutero foi um escritor prolixo.<a href="file:///E:/Users/Ewerton%20B.%20Tokashiki/DISCIPLINAS%20TEOL%C3%93GICAS/Hist%C3%B3ria%20Eclesi%C3%A1stica/folheto%20Lutero.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
As suas obras foram produzidas no calor da controvérsia, e algumas delas
chegaram inclusive a ser reescritas, tanto para revisão como ampliação devido à
necessidade de esclarecimentos em pontos obscuros, bem como em novas questões.
Assim, a lista selecionada abaixo indica apenas os textos que julgo importantes
para se entender o pensamento do reformador alemão.<a href="file:///E:/Users/Ewerton%20B.%20Tokashiki/DISCIPLINAS%20TEOL%C3%93GICAS/Hist%C3%B3ria%20Eclesi%C3%A1stica/folheto%20Lutero.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Die Bibel nach der übertsetzung Martin Luthers</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">. </span><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">[A
Bíblia conforme a tradução de Martinho Lutero].<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Disputatio contra
scholasticam theologiam</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"> [Debate contra a teologia escolástica] escrito em Agosto
de 1517. Segundo Joachim Fischer “na evolução de Lutero, as teses representam a
fase crítica. São o mais importante e testemunho escrito de seu rompimento com
a escolástica e, assim, com o próprio passado teológico.”<a href="file:///E:/Users/Ewerton%20B.%20Tokashiki/DISCIPLINAS%20TEOL%C3%93GICAS/Hist%C3%B3ria%20Eclesi%C3%A1stica/folheto%20Lutero.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Disputatio pro
declaratione virtutis indulgentiarum</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"> [Debate exigindo uma declaração acerca do
valor das indulgências, ou as 95 Teses] anexado em 31 de Outubro 1517. Martin
Dreher observa que a motivação de Lutero ao escrever este texto “nada mais
pretendia que o esclarecimento teológico de uma questão que o envolvia como
cura d’almas e que tinha implicações para a piedade de seu paroquiano: a
indulgência.”<a href="file:///E:/Users/Ewerton%20B.%20Tokashiki/DISCIPLINAS%20TEOL%C3%93GICAS/Hist%C3%B3ria%20Eclesi%C3%A1stica/folheto%20Lutero.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Von den guten werckenn</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"> [Das boas obras]
escrito em Fevereiro de 1520.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Eyn sermon von dem Bann Doct. </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Martini
Luther Augustiner czu Wittenbergk</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"> [Um sermão sobre a excomunhão do Dr. Martinho
Lutero, Agostiniano de Wittenberg] escrito em 1520.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Eyn sermon von dem
newen Testament, das ist von der heyligen Messe</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"> [Um sermão a respeito
do Novo Testamento, isto é, a respeito da Santa Missa] escrito em 1520.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">An den Christlichen
Adel deutscher Nation von des Christlichen standes besserung </span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">[À nobreza cristã da
nação alemã, acerca da melhoria do estamento cristã] escrito em 1520.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">De captivitate
Babylonica ecclesiae</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">
[Do cativeiro babilônico da Igreja] escrito em 1520.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">9.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Episola Lutheriana ad
Leonem Decimum summum pontificem</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"> [Carta de Martinho Lutero a Leão X, Sumo
Pontíficie] escrito em Outubro de 1520.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">10.</span></span><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus
de libertate christiana</i> [Tratado da liberdade cristã] escrito em Outubro de
1520.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">11.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Dictio D. Martini
Lutheri coram Caesare Carlo et principilus, Vormacie feria quinta post
Misericordia Domini </span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">[Discurso
do Dr. Martinho Lutero perante o Imperador Carlos e os príncipes, Quinta-feira
depois de Misericórdias do Senhor] apresentado em 1521 diante da Assembléia de
Worms.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">12.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">De servo arbitrio</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"> [Da vontade cativa]
escrito em 1525.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">13.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Vom Abendmahl Christi</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"> [Da Santa Ceia de
Cristo] escrito em 1528.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">14.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Deutsch Katechismus </span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">[Catecismo Alemão, ou
Catecismo Maior] escrito em 1529.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">15.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Enchiridion </span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">[Manual, ou Catecismo
Menor] escrito em 1529.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">16.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Disputatio Domini
Martini Lutheri de iustificatione</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"> [Debate do senhor Martinho Lutero acerca da
justificação] escrito em 1536.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">17.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Disputatio contra
Antinomistam</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">
[Debate contra os antinomistas] escritos em 1537 a 1538.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">18.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Von den Konziliis und
Kirchen</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">
[Dos concílios e da Igreja] escrito em Março de 1539.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">19.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Disputatio Reverendi
patris Domini D. Martini Lutheri de divinitate et humanitate Christi</span></i><span style="font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 14.0pt;"> [Debate do Reverendo
padre senhor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Martinho Lutero acerca da
divindade e da humanidade de Cristo] escrito em 28 de Fevereiro de 1540.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><br /></div><div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><b>NOTAS:</b><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> A publicação comemorativa do aniversário de 500 anos do
nascimento de Lutero, a Edição de Weimar abrange uma coleção de quase 100
volumes. do Martim C. Warth observa que o próprio Lutero ao escrever para
Capito, em 9 de Julho de 1537, considerava como os mais importantes apenas
dois: <i>De Servo Arbitrio</i> e o <i>Katechismus</i>. “Introdução” in: <i>Obras Selecionadas de Martinho Lutero</i>,
vol. 7, p. 324.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> No Brasil a <i>Comissão
Interluterana de Literatura</i> está traduzindo e publicando a partir dos
originais latim e alemão, algumas <i>Obras
Selecionadas de Martinho Lutero</i>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Joachim Fischer, “Introdução” do <i>Debate sobre a Teologia Escolástica</i> in: Joachim Fischer, ed., <i>Obras Selecionadas de Martinho Lutero</i>
(São Leopoldo, Comissão Interluterana de Literatura, 1987), vol. 1, p. 14.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText">
</p><p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Martin Dreher, “Introdução” do <i>Debate para o esclarecimento do valor das indulgências</i> in: Joachim
Fischer, ed., <i>Obras Selecionadas de
Martinho Lutero</i>, vol. 1, p. 21.<o:p></o:p></span></p></div><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
</div>
</div><div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-72792220122042578352024-02-16T17:29:00.006-04:002024-02-17T08:28:48.151-04:00Jonathan Edwards era um continuísta?<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSeDejiwKiHfPYV-V-WEsa80_leVJcoh2BlEO0IpBcBxigiMP5KqKeUMVJtQEfZWFnJZtI0w_hFBJeOhKpU3aewkIf9CcojIydrpf_TRJ8o34N17CXRLk0K5qyrr_UjKfXtL0Ac7zfnOLkoRpt9IzGU8mNLnJXrHZlrhdYdSCAExXXQzZYutma/s492/Jonathan%20Edwards.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="492" data-original-width="474" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSeDejiwKiHfPYV-V-WEsa80_leVJcoh2BlEO0IpBcBxigiMP5KqKeUMVJtQEfZWFnJZtI0w_hFBJeOhKpU3aewkIf9CcojIydrpf_TRJ8o34N17CXRLk0K5qyrr_UjKfXtL0Ac7zfnOLkoRpt9IzGU8mNLnJXrHZlrhdYdSCAExXXQzZYutma/w211-h211/Jonathan%20Edwards.jpg" width="211" /></a></div>Jonathan Edwards é conhecido por produzir
uma sadia teologia em tempos de avivamento nos Estados Unidos da América. Ele examinou
experiências e supostas manifestações atribuídas ao Espírito Santo.</span><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; text-align: justify;" title=""><sup><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[1]</span></sup></sup></a><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; text-align: justify;">
Entretanto, ao contrário do que pentecostais e continuístas afirmam acerca do
pensamento de Edwards sobre avivamento “ele não pensava que um tempo de dons
extraordinários do Espírito Santo havia chegado, por isso negou (em contrário
tanto a alguns radicais de seu tempo quanto aos pentecostais que surgiriam
depois) que sinais de êxtase eram a melhor evidência de um verdadeiro
derramamento do Espírito Santo”.</span><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; text-align: justify;" title=""><sup><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[2]</span></sup></sup></a><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; text-align: justify;"> Hank
Hanegraaff denunciou vários líderes do movimento </span><i style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; text-align: justify;">Counterfeit Revival</i><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; text-align: justify;"> que
propõem uma interpretação histórica revisionista distorcida do pensamento de
Edwards, atribuindo a ele um continuísmo carismático.</span><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; text-align: justify;" title=""><sup><sup><span style="font-size: 14pt; line-height: 115%;">[3]</span></sup></sup></a><span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14pt; text-align: justify;">
Entretanto, numa leitura atenta aos textos de Edwards percebemos que ele,
quanto aos dons revelacionais, era um cessacionista.</span></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Edwards
adotava a categorização dos dons como ordinários e extraordinários. Por
extraordinários ele diz<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 70.8pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">tais
como o dom de línguas, de milagres, de profecia etc., são chamados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">extraordinários </i>porque, como tais, não
são dados no curso ordinário da providência divina. Não são outorgados do modo
comum e providencial de Deus tratar com seus filhos, mas só em ocasiões
extraordinárias, como foram outorgados aos profetas e apóstolos, tal como a
capacidade de revelar a mente e vontade de Deus antes que o cânon das
Escrituras fosse completado, e assim à igreja primitiva, para sua fundação e
estabelecimento no mundo. Mas, desde que o cânon das Escrituras se completou e
estas foram estabelecidas, estes dons extraordinários cessaram.</span><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[4]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Noutro
sermão ele reitera que<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 70.8pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">no
conhecimento que o apóstolo diz que se desvanecerá está implícito um dom
particularmente miraculoso que subsistia na igreja de Deus naqueles dias. Pois
o apóstolo, como já vimos, está aqui comparando a caridade com os dons
miraculosos do Espírito – aqueles dons extraordinários que eram comuns na
igreja daqueles dias; um desses dons era o dom de profecia, e outro, o dom de
línguas, ou o poder de falar em idiomas que nunca tinham sido aprendidos. Ambos
esses dons são mencionados no texto; e o apóstolo diz que acabariam e
cessariam. [...] É este dom miraculoso que o apóstolo afirma aqui que
desapareceria, juntamente com os demais dons miraculosos dos quais ele fala,
tais como profecia e o dom de línguas etc. Todos esses foram dons
extraordinários outorgados por certo tempo para a introdução e estabelecimento
do cristianismo no mundo; e, quando se atingiu seu propósito, todos eles
desapareceram e cessaram.</span><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><sup><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[5]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Edwards
declara que não há mais revelações hoje.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 70.8pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Se
em algum momento alguém tem uma impressão extraordinária causada em sua mente, e
crer que isso procede de Deus, a revelar-se algo que sucederá no futuro, isso,
se fosse real, provaria ser um dom extraordinário do Espírito Santo, a saber, o
dom de profecia; mas, à luz do que foi dito, é evidente que esse não seria um
sinal seguro da graça ou de algo salvífico; sim, se fosse real, repito – pois,
na verdade, não temos razão para considerar tais coisas, como se pretende em
nossos dias, como sendo algo mais além do que ilusão.</span><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><sup><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[6]</span></sup><!--[endif]--></span></span></sup></a><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ele
negava qualquer possibilidade de restauração dos dons extraordinários. A
doutrina da luz divina no pensamento de Edwards é, por vezes, mal compreendida.
Ela não pode ser confundida com o ensino dos entusiastas do século XVI, nem com
os quackers no século XVII, em que se alegava uma comunicação revelacional
imediata à alma pelo Espírito Santo. Ele define a luz divina como sendo “um
verdadeiro sentido da excelência das coisas reveladas na Palavra de Deus, e
convicção da verdade e da realidade que delas então emana.”<a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[7]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
Ele negava que esta luz tenha natureza independe da Escritura Sagrada, ou que
seja dada sem a sua mediação. Por isso, ele declara que<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 70.8pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">essa
luz espiritual não é a sugestão de algumas novas verdades ou proposições não
contidas na Palavra de Deus. Essa sugestão de novas verdades ou doutrinas à
mente, independentemente de qualquer revelação anterior a essas proposições,
seja em palavra ou escrita, é inspiração; como os profetas e apóstolos tiveram,
e como alguns entusiastas pretendem ter. Mas essa luz espiritual da qual estou
falando é coisa bem diferente da inspiração. Ela não revela nova doutrina, não
sugere nova proposição à mente, não ensina coisa nova sobre Deus, ou Cristo, ou
outro mundo, não ensinado na Bíblia, mas apenas dá uma apresentação correta
dessas coisas que são ensinadas na Palavra de Deus.<a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[8]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 14pt; line-height: 107%;">Apesar de Edwards aceitar com discernimento,
interpretando à luz das Escrituras, as experiências sobrenaturais que ocorreram
durante o Grande Despertamento, em nenhum momento ele admitiu a ocorrência dos
dons revelacionais, ou a possibilidade de novas revelações pelo Espírito Santo
à igreja em seus dias.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><br /></div><div style="mso-element: footnote-list;">NOTAS:</div><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Um pastor
contemporâneo de Edwards, em junho de 1743, escreveu: “não sabemos de visões,
transes nem revelações; mas de exortações fraternais, com a mais modesta e
afetuosa do que é representada”. </span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Joseph Tracy, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Great Awekening</i> (Edinburg, The
Banner of Truth, 1976), p. 326.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> George
Marsden, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A breve vida de Jonathan Edwards</i>
(São José dos Campos, Editora Fiel, 2015), p. 107.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Dentre eles James Ryle, John Arnott, Guy Chevreau,
Gerald Coates, Patrick Dixon, William DeArteaga, Nick Needham, Rand Clark. Veja
em Hank Hanegraaff, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Counterfeit Revival –
Looking for God in all the wrong places</i> (Nashville, Word Publishing, 2001),
pp. 95-115.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Jonathan
Edwards, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Caridade e seus frutos – um
estudo sobre o amor em 1 Coríntios 13</i> (São Paulo, Editora Fiel, 2015), pp.
50-51.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Jonathan
Edwards, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Caridade e seus frutos – um
estudo sobre o amor em 1 Coríntios 13</i>, pp. 342-343.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Jonathan
Edwards, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Caridade e seus frutos – um
estudo sobre o amor em 1 Coríntios 13</i>, pp. 65-66.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Jonathan
Edwards, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A busca do crescimento</i> (São
Paulo, Editora Cultura Cristã, 2010), p. 33.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///F:/Jonathan%20Edwards%20era%20um%20continu%C3%ADsta.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-ligatures: none;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> Jonathan
Edwards, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A busca do crescimento</i>, p.
32.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br /><p></p><div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-65148076857373491382023-11-18T22:04:00.001-04:002023-11-18T22:04:12.462-04:00A papisa Joana: fato ou falsidade histórica?<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVFmEINsXICa7t4SY0TiyCeJIrWTW3S6RqUdIwcBXOZXs35D61fx0gP-JW7xHW8Q_XcVnnPpLupNSnn2IgnZqvtVIPmwcyFojLF4837DMk_LUUaOq6C9hoBer0PyV6qbNMoKoGNUC5bDSRFisFOuod57Hp7eybnAImTnh9oHtd6-9AA08KSKeV/s260/Pope_Joan_Nuremberg_Chronicle_Hartman_Schedel.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="260" data-original-width="220" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVFmEINsXICa7t4SY0TiyCeJIrWTW3S6RqUdIwcBXOZXs35D61fx0gP-JW7xHW8Q_XcVnnPpLupNSnn2IgnZqvtVIPmwcyFojLF4837DMk_LUUaOq6C9hoBer0PyV6qbNMoKoGNUC5bDSRFisFOuod57Hp7eybnAImTnh9oHtd6-9AA08KSKeV/s1600/Pope_Joan_Nuremberg_Chronicle_Hartman_Schedel.png" width="220" /></a></div><p></p></blockquote><p style="text-align: left;"><span style="font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">De meados do século
XIII ao século XVII, a tradição de que houve uma papisa, comumente, mas não
invariavelmente, chamada Joana, em alguma data do século IX, X ou XI, foi quase
universalmente aceita; ainda fornecia munição aos atacantes do papado e da Igreja
Romana no final do século XIX. A história aparece pela primeira vez, entre 1240
e 1250, na </span><i style="font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Crônica Universal</i><span style="font-size: 14pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"> de Metz atribuída ao dominicano Jean de
Mailly, segundo a qual Victor III (falecido em 1087) foi sucedido por uma
mulher talentosa que, disfarçada de homem, a havia trabalhado subiu na cúria
como notário e acabou sendo promovido a cardeal. Ela foi traída quando,
montando em seu cavalo, deu à luz uma criança e foi ignominiosamente amarrada
ao rabo do cavalo, arrastada pela cidade e depois apedrejada até a morte.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">O dominicano Estêvão de
Bourbon (d.c. 1262) e o franciscano de Erfurt que escreveu (cerca de 1265) a
Crônica Menor fornecem relatos bastante semelhantes sobre o caso da “papa”,
aquele que o situa cerca de 1100 e o outro aproximadamente em 915. A história,
entretanto, ganhou forma definitiva e ampla difusão pelas edições posteriores
da imensamente popular e influente <i>Crônica de Papas e Imperadores</i>,
escrita pelo dominicano polonês Martinho de Troppau (falecido em 1297). De
acordo com estes, Leon IV (falecido em 855) foi sucedido por Johan Anglicus,
que reinou dois anos, sete meses e quatro dias, mas era na verdade uma mulher.
Natural de Mainz, ela foi ainda menina, vestida com roupas de homem, mas
escoltada pelo amante, para Atenas, onde teve uma brilhante carreira
estudantil, e depois se estabeleceu em Roma, onde suas palestras atraíram
públicos tão ilustres e sua vida foi tão edificante. que ela foi eleita papa
por unanimidade. A sua impostura foi finalmente exposta quando, cavalgando em
procissão de São Pedro até Iaterano, ela deu à luz uma criança numa rua
estreita entre o Coliseu e São Clemente. Ela morreu no local e foi enterrada
lá; por causa do episódio vergonhoso, os papas evitaram cuidadosamente
atravessar a rua. Embora Martin dê seu nome como John (ou seja, Joan ou Joanna
no feminino), outros relatos a chamam de Agnes, Gilberta ou Jutta, ou a deixam
sem nome.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">A história, muitas
vezes, embelezada com detalhes fantásticos, foi aceita sem questionamentos nos
círculos católicos durante séculos. Foi adotado por humanistas como Petrarca
(falecido em 1374) e Boccaccio (falecido em 1375) e influenciou a iconografia;
Joana figura entre os bustos de papas colocados na catedral de Siena, cerca
1400. Os críticos das reivindicações papais (por exemplo, John Huss no Concílio
de Constança em 1415) foram capazes de explorar a história sem ser contrariado.
Um escritor entusiasmado, Mario Equicola, de Alvito (perto de Caserta, cerca de
1525), chegou a argumentar que a providência tinha usado a elevação de Joana
para demonstrar a igualdade das mulheres com os homens. A crítica católica à
lenda tornou-se cada vez mais forte a partir de meados do século XVI; mas, foi
um protestante francês, David Blondel (1590-1655), quem efetivamente a demoliu
em tratados publicados em Amsterdã em 1647 e 1657.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Hoje em dia,
dificilmente há necessidade de uma refutação meticulosa, pois não há provas
contemporâneas de uma papisa em qualquer uma das datas sugeridas para o seu
reinado, mas os fatos conhecidos dos respectivos períodos tornam impossível
enquadrá-la neles. A origem da história, no entanto, nunca foi explicada de
forma satisfatória. O seu cerne é geralmente considerado um antigo conto
popular romano que foi ampliado por uma série de circunstâncias
desnecessariamente consideradas suspeitas; por exemplo, o evitar deliberado de
uma determinada rua pelas procissões papais (provavelmente por causa de sua
estreiteza), a descoberta nesta rua de uma estátua enigmática que representava
uma mulher amamentando uma criança e de uma inscrição intrigante perto da qual
poderia ser distorcida para apoiar a lenda, e a crença popular (do final do
século XIII) de que após a eleição de um papa, teria que se submeter a testes
para comprovar que era realmente do sexo masculino. É provável, também, que a
recordação de que no século X, o papado tinha sido dominado por mulheres
inescrupulosas como Teodora, a Velha, Marozia e a jovem Teodora, tenha ajudado
a dar valor à história.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Anexo:
“Papisa Joana” in: J.N.D. Kelly, ed., <i>The Oxford dictionary of popes</i> (Oxford,
Oxford University Press, 1989), pp. 329-330.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US;">Traduzido
por Ewerton B. Tokashiki<o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-8568139511332122562022-03-28T07:58:00.007-04:002022-03-29T10:15:18.661-04:00A redescoberta dos puritanos no século XX<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcef2r8pQkry2dEUaHkxep_CjB9WtlaOnpR8e99UGWseus4n6n2i_naMWmbSXeWc5t0PJ-7D5ohyUJUXu9T9QJLoDlfgoA58xOy7PNLaQ4DfvqYwkcOfuMXwF7bpIuP10ku-EZz5LQPopQ_rWRrZjkT8Zc07-_aI_au7UgXEuLCcls_lCv-g/s268/puritan.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="188" data-original-width="268" height="188" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcef2r8pQkry2dEUaHkxep_CjB9WtlaOnpR8e99UGWseus4n6n2i_naMWmbSXeWc5t0PJ-7D5ohyUJUXu9T9QJLoDlfgoA58xOy7PNLaQ4DfvqYwkcOfuMXwF7bpIuP10ku-EZz5LQPopQ_rWRrZjkT8Zc07-_aI_au7UgXEuLCcls_lCv-g/s1600/puritan.jpg" width="268" /></a></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="text-indent: 35.4pt;">Os puritanos foram redescobertos indiretamente pela pregação e textos
de Charles H. Spurgeon. O príncipe dos pregadores herdou de seu pai uma grande
biblioteca, contendo muitas obras dos puritanos. No entanto, ele se preocupou
mais em fazer conhecida a mensagem do que a história, o pensamento e obras dos
puritanos. A tarefa de trazer o movimento ao público do século XX foi realizada
por D.M. Lloyd-Jones e Iain H. Murray.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">David Martyn Lloyd-Jones (1899–1981) foi um pastor galês, que por quase
30 anos ministrou na Capela de Westminster em Londres. Ele foi influente no
despertamento calvinista do movimento evangélico britânico no século XX, na popularização
no método expositivo de pregação e na redescoberta da teologia puritana.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Iain H. Murray serviu como pastor auxiliar de D. Martyn Lloyd-Jones na
Capela de Westminster (1956–59) e, posteriormente, na Capela Grove em Londres
(1961–69) e na Igreja Presbiteriana St. Giles, Sydney, Austrália (1981–84). Em
1957, ele e Jack Cullum fundaram a editora The Banner of Truth Trust, da qual
ele continua sendo um administrador.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="text-indent: 35.4pt;">A editora The Banner of Truth Trust promoveu a reedição de muitas obras
completas, biografias e monografias dos puritanos. O saudoso e querido Bill
Barclay que serviu como missionário no Brasil fundou a PES, sendo a primeira editora
a publicar textos dos puritanos em nosso país. Atualmente diversas editoras têm
publicado desde sermões, biografias, textos resumidos a alguns volumes completos
dos puritanos. Recentemente a editora Defesa do Evangelho lançou o curso em
vídeo [com 2 livros-textos] do Joel R. Beeke de “Introdução aos Puritanos”. Um
excelente material!</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="text-indent: 47.2px;">A biblioteca do Puritan Reformed Theological Seminary possui o maior acervo de fontes primárias dos puritanos. Dentre elas algumas raridades como um exemplo original da primeira edição e impressão da Confissão de Fé de Westminster. </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="text-indent: 47.2px;">Os Simpósio Os Puritanos estará realizando a sua 29o. conferência em 2022. Todos os anos disponibilizam durante o evento uma livraria com literatura puritana e demais reformados. Além de palestras sobre o puritanismo.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="text-indent: 35.4pt;">Creio que será de grande proveito que você leia, conheça e, por si
mesmo, descubra a riqueza da piedade puritana. Há muita distorção e maledicência,
seja criterioso e examine. Tenho certeza que você terá uma experiência
enriquecedora.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><o:p> </o:p>Obs.* A Nadere
Reformatie Publicações tem publicado excelentes textos dos puritanos em Kindle.</p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><o:p> </o:p></p><br /><p></p><div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-91468967656777292462021-09-04T17:22:00.005-04:002021-09-04T17:22:57.307-04:00Resumo das decisões do Supremo Concílio da IPB quanto ao Comunismo/Socialismo<p>Preparado por Pb. Edson Marques & Rev. Ewerton B. Tokashiki</p><p><br /></p><p><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">Em 1954, quando Getúlio Vargas era
o Presidente do Brasil, A Igreja Presbiteriana do Brasil se pronunciou contra o
comunismo da seguinte forma: “SC-54-138 - Quanto à consulta do Presbitério do
Botucatu sobre se um membro da IPB, com ideias francamente comunistas, pode
tomar parte nos trabalhos da Igreja, como dirigir classe da Escola Dominical,
etc., o SC resolve responder que há incompatibilidade entre o comunismo ateu e
materialista e a doutrina bíblica e os símbolos de fé da IPB”.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">Em 1956, a IPB teve que se
posicionar sobre a atitude cristã quanto ao comunismo: “CE-56-096 - Quanto ao
Documento Intitulado ‘Avaliação’, enviado pela CBM, a CE-SC/IPB resolve: [...]
7) Em referência à atitude cristã quanto ao comunismo, persistimos em pregar a
realidade do poder transformador do evangelho de Cristo, crendo que o comunismo
é uma filosofia de vida contrária ao espírito e à doutrina evangélica.”<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">Em 1965, o assunto ainda fomentava
nos presbitérios ao ponto de vermos que as consultas continuavam a ser
encaminhadas à Comissão Executiva: “CE-65-081 - Presbitério de Castro -
Consulta - Quanto ao Doc. 10 - Consulta do PCST sobre atitude a ser tomada por
Presbitério quando tiver obreiro comunista e sobre a posição da IPB em face do
mesmo assunto - a CE-SC/IPB resolve aprovar Doc. III nos seguintes termos: 1)
Declara que a esta CE-SC/IPB não padece qualquer dúvida sobre a idoneidade
moral dos Presbitérios para considerarem a situação sócio-político-doutrinária
de seus obreiros; 2) Encaminhar ao SC a consulta sobre a posição da IPB em face
do assunto.”<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">Então, em 1966, no Governo de
Humberto Castelo Branco, o Supremo Concílio da IPB tomou posição contra o
comunismo e seus adeptos, como segue: “SC-66-074 – Presbitério de Castro -
Consulta - Doc. XXXIV- Quanto ao Doc. 26 Consulta do PCST sobre atitudes do
Presbitério quando tiver obreiro comunista, o SC resolve: 1) Reafirmar ser
indispensável a qualquer pessoa que deseja filiar-se à IPB, em especial aos
seus oficiais e ministros, a aceitação da Palavra de Deus como única regra de
fé e prática, e seus símbolos de fé. Quando qualquer prova se possa fazer
contra membro ou membros da IPB de que já não mais aceitam a Palavra de Deus e
seus símbolos de fé, por adotarem uma filosofia em choque com os princípios
cristãos, no todo ou em parte, a mesma prova deve ser apresentada ao Conselho
competente para os devidos fins; 2) Reafirmar a resolução da Assembleia Geral
de 1936 que declara: ‘Compete ao cristão obedecer as autoridades legitimamente
constituídas e realizar os deveres do cidadão, nunca devendo adotar qualquer
ideologia que atente contra os princípios evangélicos da liberdade civil e de
consciência e de ordem e paz sociais’”.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">Em 1977, no governo de Ernesto
Geisel, foi a vez da Organização Palavra de Vida flertar com o comunismo. Havia
muitos jovens que participavam de seus eventos. A IPB se posicionou: “CE-77-007
- Atividade da Organização Palavra da Vida - Doc. XLIV - Quanto ao Doc. 40 -
Informações do Sr. Presidente referente à Palavra da Vida. A Comissão Executiva
do Supremo Concílio, considerando ser ambígua a doutrina implícita, sobre a
compatibilidade ética do comunismo russo, marxista, com o cristianismo,
esposado pela ‘Organização Palavra da Vida’ conforme publicação oficial feita
no ‘Jornal Palavra da Vida’ em seus artigos ‘Eu chorei na Rússia’ e
‘Cristianismo na Rússia, uma existência inquieta’. Resolve: 1) Recomendar às
Igrejas que, mediante doutrinação, aconselhem seus jovens e fiéis a não
participarem das atividades da ‘Organização Palavra da Vida’; 2) Recomendar que
os Presbitérios e as igrejas não encaminhem jovens nos cursos mantidos pela
organização supracitada; 3) Encaminhar a presente resolução à Comissão Especial
dos Seminários”.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">O Rev. Boanerges Ribeiro como Vice-presidente
e representando a IPB na Assembleia Geral da PCUSA, apresentou o seu parecer
sobre a condição doutrinária daquela denominação. A CE - 1979 - DOC. XVI fez o seguinte
registro: “Rev. Boanerges Ribeiro - Relatório de Comparecimento à Assembleia
Geral da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos - Doc. XLV - Quanto ao Doc. 42
- Relatório do Sr. Vice-presidente do Supremo Concílio, Rev. Boanerges Ribeiro
referente ao seu comparecimento â Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana dos
Estados Unidos, como representante da Igreja Presbiteriana do Brasil - A
Comissão Executiva do Supremo Concílio resolve: 1) Tomar conhecimento. 2)
Ressaltar a ênfase dada no relatório do Rev. Boanerges de que a evangelização,
tal como a compreendemos, ou seja: proclamação de que em Jesus Cristo, e
somente pela fé nele pode o homem salvar-se, vem, naquela Igreja, perdendo
relevo, face à orientação da ‘Igreja nativa’ para a ‘libertação’ em um
entendimento marxista, histórico-materialista, que recebe ênfase, recursos
e pessoal. 3) Alertar a Igreja Presbiteriana do Brasil contra a possível
infiltração de pessoas oriundas de tal orientação. 4) Apreciar a atuação firme
e fiel do Rev. Boanerges como representante da Igreja Presbiteriana do Brasil”.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">Em 1990, A IPB produziu uma <i>Pastoral
de Ética Cristã Política</i> que, entre outras coisas, recomenda: “Que se evite
todo e qualquer apoio a candidatos reconhecidamente descompromissados com os
ideais de democracia, justiça e paz propugnados pela nossa Igreja, que visam
apenas o interesse pessoal, pactuam com os injustos e corruptos, aceitam
subornos, negam justiça aos pobres (Is 5.18, 22-23), decretam leis injustas (Is
10.1) e se afastam da Palavra de Deus como ‘regra de fé e prática’”.<o:p></o:p></p><p><br /></p><p><br /></p><div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-73896099251350365092021-09-01T18:02:00.006-04:002021-09-01T18:03:47.065-04:00O pequeno Mayflower<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-xfFH9Bt34zg/YS_3jLbXy0I/AAAAAAAAV0A/2iaF4MrGRqAa4vaQrMzu-BbocxLN1bwsACLcBGAsYHQ/s300/mayflower.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="168" src="https://1.bp.blogspot.com/-xfFH9Bt34zg/YS_3jLbXy0I/AAAAAAAAV0A/2iaF4MrGRqAa4vaQrMzu-BbocxLN1bwsACLcBGAsYHQ/w247-h168/mayflower.jpg" width="247" /></a></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">Em Nome de Deus, amém.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;">Nós, cujos
nomes são inscritos, os súditos leais de nosso temível senhor soberano, Rei
James, pela graça de Deus, rei da Grã-Bretanha, França, Irlanda, defensor da
fé, etc., tendo empreendido para a glória de Deus e promoção da fé cristã, e
honra de nosso reino e país, uma viagem para implantar a primeira colônia nas
partes do norte da Virgínia, fazendo por esses que aqui estão presentes,
solenemente e mutuamente na presença de Deus, e um do outro, compactuar e nos
unir em um corpo político civil, para nossa melhor organização, preservação e
promoção dos fins acima mencionados; e, em virtude deste instrumento,
promulgar, constituir e enquadrar tais leis, ordenanças, atos, constituições e
ofícios justos e iguais, de tempos em tempos, conforme for considerado mais
adequado e conveniente para o bem geral da Colônia, ao qual prometemos toda a
devida submissão e obediência.<o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Em testemunho do que, aqui subscrevemos nossos
nomes em Cape Cod, em 11 de novembro, no ano do reinado de nosso senhor e soberano,
o Rei James, da Inglaterra, França e dia 18 na Irlanda e quinquagésimo quarto
dia da Escócia.[1]</p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">Anno Dom. 1620[2]<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><o:p><b> Notas:</b></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">[1] W.F. Reddaway, ed., Select
Documents of European History - 1492-1715 (London, Methuen & CO. Ltda.,
1930), vol. 2, pp. 203-204. Este documento foi a declaração de submissão dos tribulantes do Mayflower, sendo a maioria deles puritanos que colonizaram os EUA.</p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">[2] <span style="text-align: center;">11
de novembro de 1620</span></p><p></p><div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-14925882140830167162020-08-03T15:42:00.001-04:002020-08-03T15:44:11.531-04:00A compaixão deve ser sábia - uma abordagem no trabalho diaconal<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-2BtlzFuy0Ec/Xyhn5ykoelI/AAAAAAAAVDY/BWH57c--W7kkv9t0x7__GkM5LXebVLiGQCLcBGAsYHQ/s1600/miseric%25C3%25B3rdia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-2BtlzFuy0Ec/Xyhn5ykoelI/AAAAAAAAVDY/BWH57c--W7kkv9t0x7__GkM5LXebVLiGQCLcBGAsYHQ/s320/miseric%25C3%25B3rdia.jpg" width="271" height="320" data-original-width="207" data-original-height="244" /></a></div>por John Sittema<br />
<br />
<br />
Não são somente os diáconos que demonstram misericórdia, mas toda a igreja é chamada para esta tarefa. Levar a misericórdia é missão de toda a igreja, e de cada crente. O serviço especial que realizam os diáconos é estimular e coordenar a prática da misericórdia pelos demais membros do corpo. Todavia, às vezes este assunto da misericórdia chega a complicar-se. Os diáconos de minha igreja pedem-me conselhos para resolver problemas em seu trabalho. Estes problemas podem ser o orgulho que alguns têm, que lhes impede receber a ajuda que necessitam, ou o contrário - uma atitude de querer receber tudo sem esforço pessoal, o que contribui para a preguiça e perda da autoestima. Se acrescentar o ciúme e a avareza, pronto se poderá perceber alguns dos problemas que enfrentam os diáconos.<br />
<br />
Este artigo tem como propósito dar alguns conselhos para ajudar aos diáconos a realizarem o seu trabalho nestes tempos em que muitos estão caindo no consumismo e no materialismo. Serão citadas muitas passagens das Escrituras, e um estudo mais detalhado de cada passagem seria necessário para uma maior compreensão do ponto. Rogo a Deus que este artigo estimule a discussão entre os diáconos, e que ajude a esclarecer assuntos chaves nos desafios que enfrentam.<br />
<br />
<b>A misericórdia é mais do que uma esmola</b><br />
<br />
A igreja guiada por seus diáconos é chamada a praticar a compaixão, o amor e o apoio para com aqueles que levam pesadas cargas em suas vidas. Esta ajuda pode ser monetária, ou “um vaso de água” (Mc 9.41), ou uma palavra de ânimo em nome de Jesus. Nalgumas ocasiões as pessoas enfrentam um inimigo mais demolidor - a perda da esperança: “O coração alegre constitui bom remédio; mas o espírito triste, seca os ossos” (Pv 17.22). Nestes casos, serão urgentes as visitas fiéis pelos diáconos (e também pelos presbíteros e pastores!), abrindo a Palavra de Deus com eles. Por outro lado, a tarefa dos diáconos com frequência inclui dar o alerta de advertência, ou prover uma admoestação – coisa que muitos não gostam. Todavia, esta tarefa em particular provê uma faceta importante a longo prazo.<br />
<br />
Uma boa passagem é 1Ts 5.12-15, onde Paulo disse que “admoestem os insubmissos, consoleis os desanimados ...”<br />
<br />
<b>A igreja não é um partido político socialista</b><br />
<br />
A igreja recebe ofertas do povo de Deus, e deve usá-las com benevolência. Mas recordemos que a meta não é a “redistribuição das riquezas”. Pelo contrário, a meta é o avanço do reino de Deus, tanto no sentido amplo, como também no sentido individual (veja At 6.1-7 e 2Co 8-9. Em ambos os casos o ministério diaconal ajudou que a igreja crescesse e que o reino de Deus se estendesse).<br />
<br />
Certamente as Escrituras fazem um chamado aos ricos que sejam generosos com os necessitados (1Tm 6.18); mas, também chamam tanto aos ricos como aos pobres para o contentamento, e que não se queixem diante sua condição (1Tm 6.7-8). Hoje em dia o descontentamento está transbordando - embora eles tenham “sustento e abrigo” muitos não estão felizes. Este é um problema espiritual com consequências sérias: “Porque os que querem enriquecer caem em tentação e ciladas, e em muitas cobiças néscias e danosas, que afundam os homens em destruição e perdição” (1Tm 6.9). Recordemos que sempre teremos os pobres entre nós - em parte para provar o coração dos ricos, e também para assegurar que todos tenhamos nossa meta em Jesus, e não nas possessões materiais. Os diáconos devem focar nos corações, não em algum sentido humano da “repartição justa” dos bens.<br />
<br />
<b>Mantenhamos uma abordagem bíblica do sofrimento</b><br />
<br />
O sofrimento dói, mas o sofrimento não prejudica. Esta distinção é crucial. Cristo nos chama a aceitar os sofrimentos como mestre da alma. Em muitas partes do Novo Testamento há o ensino que os sofrimentos humilham aos orgulhosos (algo que todos necessitamos!), nos instrui a paciência, produzem perseverança e despertam a esperança. <br />
<br />
Quando o crente clama ao Senhor debaixo de sofrimento, outros cristãos apressam-se para ajudar. Mas quando alguns assumem uma atitude de amargura diante do sofrimento, e exigem que os diáconos removam a dor - na realidade estão desafiando a Deus. Apeguemo-nos ao Catecismo de Heidelberg e confessemos que “as riquezas e a pobreza vêm não como pelo azar, mas por seu conselho e vontade paternal” (#27). Os diáconos devem entender que sua missão não é aliviar o sofrimento. Antes, a sua tarefa é ajudar a interpretar o sofrimento e ajudar a passá-lo (não evitar), e a crescer por haver passado. Se apontamos mal neste assunto, cortaremos os bons propósitos do Senhor.<br />
<br />
Seria como não deixar que o nosso filho aprenda as duras lições da vergonha e do castigo quando descoberto roubando algo duma loja. Seria como o pai ou mãe que não disciplina ao seu filho somente porque chora. Passagens importantes são Hb 12.7ss; Tg 1.2-12; 1Pe 4.12-19.<br />
<br />
<b>Não seja partícipe do néscio em sua insensatez</b><br />
<br />
A insensatez tem consequências. Escolhas néscias para gastar o dinheiro, decisões néscias na criação dos filhos, e a conduta moral néscia - todos colhem muitos problemas. As Escrituras nos dizem que não sejamos partícipes com os néscios: “Nunca respondas ao néscio de acordo com a sua tolice, para que não sejas também como ele” (Pv 25.4). Imaginemos uma situação em que os diáconos recebem uma solicitação de assistência financeira de alguém que gastou milhares e milhares de reais com seu cartão de crédito, e tem sérios problemas em pagá-lo. Se a causa de seus problemas foi um furacão, um incêndio, ou uma dívida com gastos médicos - seria uma cosa. Mas outra coisa é o gasto desenfreado de dinheiro com as últimas modas, novos eletrodomésticos, equipamento eletrônico, etc. Não seria sábio oferecer ajuda financeira neste último caso. O que se deve prover é assistência diaconal em fixar prioridades e desenvolver a disciplina de manejar as prioridades. Passagens relevantes são: 2Ts 3.10; Gl 6.7ss; e Pv 16.25, 26; 17.15,16,18, 22; 18.6-7 e 19).<br />
<br />
<b>Mantenha a abordagem global de vista</b><br />
<br />
A instrução de At 6.3 requer que os diáconos sejam homens “cheios do Espírito e sabedoria”. Em 1Tm 3 exige homens que tenham sua casa em ordem, por que como cuidarão da casa de Deus? Por que encontramos estes requisitos? Não necessitam coletar a oferta nos dias de culto, nem mesmo que se fixe em que a usarão. Estes requisitos não têm sentido se a única coisa que os diáconos fazem é aliviar o sofrimento através de ajudas econômicas. A resposta deve ser óbvia para todos - isto NÃO é o trabalho dos diáconos! Pelo contrário, seu chamado é ajudar as pessoas a serem bons mordomos de suas vidas e recursos, a motivá-las para a generosidade, a evitar a cobiça e descontentamento, e a utilizar todos os seus recursos com sabedoria para o avanço do reino de Deus. A compaixão deve servir estes propósitos.<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-92149126359490786502020-07-25T15:53:00.000-04:002020-07-25T15:53:07.825-04:00Uma das maiores ironias da história da Teologia Reformada<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-nhBh9zjuZY0/XxyMYNltHxI/AAAAAAAAVCw/EvCI9gaErsAWRh_ouCCy5FYansDZ5qg4gCLcBGAsYHQ/s1600/Benedict%2BPictet.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-nhBh9zjuZY0/XxyMYNltHxI/AAAAAAAAVCw/EvCI9gaErsAWRh_ouCCy5FYansDZ5qg4gCLcBGAsYHQ/s320/Benedict%2BPictet.jpg" width="239" height="320" data-original-width="194" data-original-height="260" /></a></div>Por Kevin DeYoung<br />
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Benedict Pictet nasceu em 30 de maio de 1655 numa das principais famílias de Genebra. Ele estudou teologia com seu tio, Francis Turretin, e então completou a sua educação em Paris e Leiden, onde estudou com o conservador calvinista alemão Frederich Spanheim (o jovem). Depois de pouco tempo na Inglaterra, Pictet retornou a Genebra e, em 1686, tornou-se assistente de Turretin e Philippe Mestrezat no departamento de teologia. Pictet desenvolveu-se bem, sucedendo seu tio à cadeira de teologia e sendo procurado como sucessor de Spanheim em Leiden. Como professor e pastor em Genebra, Pictet era amplamente considerado não apenas por sua erudição, mas por sua pregação hábil, seu trabalho humanitário, seu hinário e sua elegante revisão francesa dos Salmos. As suas duas obras teológicas mais importantes foram <i>Christian Morals</i> (1692) e <i>Christian Theology</i> (1696). Pictet morreu em 10 de junho de 1724, gritando em seus momentos finais: “Ó, morte, onde está sua ferroada?”[1]<br />
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Além de <i>Theologia Christiana</i>, Pictet é mais lembrado por sua firme oposição à remoção do Consenso da Fórmula Helvética como um padrão confessional na Suíça. Durante a maior parte do século XVII, a teologia reformada estava envolvida em controvérsias em torno da Academia de Saumur, na França, como os líderes de Saumur - Moise Amyraut (1596-1664), Louis Cappel (1585-1658) e Josue de la Place (1596). -1665) - resistiu à ortodoxia reformada do Sínodo de Dort (1618-1619). Em 1637, Amyraut foi levado perante a Igreja Reformada Francesa para explicar as suas opiniões sobre a extensão universal da expiação e da redenção hipotética. [2] Quando ficou claro, nas décadas seguintes, que Amyraut não seria removido de seu posto ou pastorado em Saumur - e, de fato, a influência do Amyraldianismo estava se espalhando-as principais mentes da Suíça começaram a planejar uma resposta mais definitiva. Em 1669, Francis Turretin (1623-1687) iniciou a ideia com Johann Henry Heidegger (1633-1698) de um Consenso Suíço que trataria dos erros de Saumur: a saber, o enfraquecimento de Cappel da inspiração do texto hebraico do Antigo Testamento, de la Place a rejeição da imediata imputação do pecado de Adão, e a insistência de Amyraut de que Deus pretendia que a morte de Cristo fosse para todos (sob a condição de que eles cressem). Um rascunho do Consenso foi composto por Heidegger em Zurique, com Turretin de Genebra e Lucas Gernler (1625-1675) da assistência de Basileia. A Fórmula Consenso Helvética foi aprovado pela Dieta Evangélica da Suíça em 1675 e endossado pela Companhia dos Pastores da Igreja de Genebra, em 1678, e pelo Conselho em 1679.[3]<br />
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Uma geração depois, Genebra estava disposta para comprometer-se com o Consenso. Numa das reviravoltas irônicas da história teológica, o impulso para remover o Consenso foi liderado pelo filho de Turretin, Jean-Alphone Turretin (1671-1737), cujo principal oponente defendia o Consenso era seu primo mais velho (sobrinho de Francis), Benedict Pictet. Francis Turretin se casou mais tarde e seu filho Jean-Alphonse não nasceu até que seu pai tivesse quarenta e nove anos. Pictet e Francis Turretin tinham um relacionamento próximo: Turretin ensinou teologia a Pictet; Pictet sucedeu Turretin como professor de teologia na Academia; Pictet foi chamado à cabeceira de Turretin em seus últimos dias e, em 3 de novembro de 1687, foi Pictet (não Jean-Alphonse, 16 anos) que fez uma oração fúnebre hagiográfica em honra de Turretin. [4] Perto do final da oração, Pictet orou para que a morte de seu amado tio não "anunciasse qualquer coisa para nossa igreja" e que Deus mantivesse Genebra "segura e tranquila, um cenário invencível de seu poder e virtude".[5]<br />
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Mas não era para ser assim. Apesar dos protestos de Pictet e Bento Calandrini (1639-1720), em 1706, o Conselho de Genebra removeu a exigência de que os fossem ordenados subscrevessem a Fórmula. Mesmo uma medida mediadora exigindo que candidatos ministeriais concordem em não ensinar nada contra a Fórmula não poderia ser aprovada. Em 6 de setembro de 1706, o Conselho adotou um novo rito de ordenação que anulou a Fórmula, exigindo apenas que os ministros subscrevessem o Antigo e o Novo Testamento e não subscrevessem contra as confissões e o catecismo da igreja. [6] Ao contrário do jovem Turretin e da maioria da Companhia de Pastores, Pictet não acreditava que a Fórmula fosse um obstáculo à unidade com os holandeses, ou mesmo que isso dificultasse a união projetada com os luteranos. [7] Ele sustentou que se Genebra perdesse a Fórmula, eles perderiam Dordt e a confissão de fé, e que eventualmente o Arminianismo seria estabelecido, ou algo pior. "Temo que os espíritos deste século sejam extremamente dados a novidades", disse ele em defesa da Fórmula.[8]<br />
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O temor de Pictet provou ser presciente. Em 1725, um ano após a morte de Pictet, a fórmula de subscrição de 1706 foi posta de lado em favor de uma política ainda mais frouxa que exigia que os pastores apenas subscrevessem a Bíblia e o Catecismo de Calvino como um fiel resumo das Escrituras. Não havia requisitos para subscrever - nem mesmo um requisito para não ensinar contra - o Consenso da Fórmula Helvética, a Segunda Confissão Helvética ou os Cânones de Dordt. [9] Não é de admirar que Robert Wodrow, escrevendo na Escócia em 1730, tenha repassado com grande espanto a notícia de que “Turretin, o filho, havia derrubado tudo em Genebra”, lamentando ainda mais que “a subscrição das confissões não fosse mais necessária naquela cidade.”[10] A Genebra de Calvino foi efetivamente desconfessionalizada. A ortodoxia reformada estava em declínio.<br />
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<b>NOTAS</b><br />
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[1] Informações biográficas tiradas de Martin I. Klauber, “Family Loyalty and Theological Transition in Post-Reformation Geneva: The Case of Benedict Pictet (1655-1724)” <i>Fides et Historia</i> 24: 1 (inverno / primavera de 1992), 54-67, Klauber; James I. Good, <i>History of the Swiss Reformed Church Since the Reformation</i> (Philadelphia: Publication and Sunday School Board, 1913), 176-178. A única biografia completa de Pictet é Eugne de Budé, <i>Vie de Bénédict Pictet, theologien genevois</i> (1655-1724) (Lausanne: Georges Bridel, 1874). Agradecimentos especiais a David Eastman, Professor Assistente de Religião da Ohio Wesleyan University, por traduzir partes do volume do Budé para o inglês para uso neste projeto.<br />
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[2] Para uma visão geral imparcial dos pontos de vista de Amyraut sobre a predestinação e a expiação, veja “Controversy on Universal Grace: A Historical Survey of Moïse Amyraut’s Brief Traitté de la Predestination” in From Heaven He Came and Sought Her: Definitive Atonement in Historical, Biblical, Theological, and Pastoral Perspective, ed. David Gibson and Jonathan Gibson (Wheaton, IL: Crossway, 2013), 165-199.<br />
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[3] <i>Reformed Confessions of the 16th and 17th Centuries in English Translation</i> 4 vols., Compilada com introduções por James T. Dennison, Jr. (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2014), 4:516-530. Veja também Martin I. Klauber, “The Helvetic Formula Consensus (1675): An Introduction and Translation,” <i>Trinity Journal</i> 11 (1990): pp. 103-123; <i>The Creeds of Christendom</i> 3 vols., 6th edition, ed. Philip Schaff, rev. David S. Schaff (Grand Rapids: Baker Books, 1998), 477-489. A tradução de Klauber da Fórmula é usada em Confissões Reformadas, junto com o prefácio introdutório original traduzido por Richard Bishop.<br />
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[4] Para esta história veja Klauber, “Family Loyalty,” 57-60; veja também por Klauber, <i>Between Reformed Scholasticism and Pan-Protestantism: Jean-Alphonse Turretin</i> <i>(1671-1737) and Enlightened Orthodoxy in the Academy of Geneva</i> (London: Associated University Presses, 1994), 143-164.<br />
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[5] “Funeral Oration of Benedict Pictet Concerning the Life and Death of Francis Turretin” traduzido por David Lillegard in Francis Turretin, <i>Institutes of Elenctic Theology</i> 3 vols., trans. George Musgrave Giger, ed. James T. Dennison, Jr. (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1997), 3:676.<br />
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[6] Klauber, <i>Between Reformed Scholasticism and Pan-Protestantism</i>, 146-148, Good, <i>History of the Swiss Reformed Church</i>, pp. 177-178.<br />
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[7] Budé, <i>Vie de Bénédict Pictet</i>, p. 43.<br />
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[8] Ibid., 41. Cf. Klauber, “Reformed Orthodoxy in Transition: Benedict Pictet (1655-1724) and Enlightened Orthodoxy in Post-Reformation Geneva” in W. Fred Graham (ed.), <i>Later Calvinism: International Perspectives</i>, Sixteenth Century Essays an Studies 22 (Kirksville, MO: Sixteenth Century Journal, 1994), p. 98.<br />
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[9] Good, <i>History of the Swiss Reformed Church</i>, p. 178. Veja também James T. Dennison, Jr., “The Twilight of Scholasticism: Francis Turretin at the Dawn of the Enlightenment” in <i>Protestant Scholasticism</i>, eds. Trueman and Clark, 244-255.<br />
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[10] Robert Wodrow, <i>Analecta: Materials for a History of Remarkable Providences mostly Relating to Scotch Ministers and Christians</i>, 4 vols. (Edinburgh: Maitland Club, 1853), 4:149.<br />
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Traduzido por Ewerton B. Tokashiki<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-26801738033322118492020-07-15T09:31:00.001-04:002020-07-15T10:09:09.800-04:00Respeitáveis pecados do mundo reformado<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-7E6aKf9S73w/Xw8Eamy-2iI/AAAAAAAAVBw/PF-_wc4wICIUydoPh0LX3tb7w0Em42uMgCLcBGAsYHQ/s1600/fofoca_956x667.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-7E6aKf9S73w/Xw8Eamy-2iI/AAAAAAAAVBw/PF-_wc4wICIUydoPh0LX3tb7w0Em42uMgCLcBGAsYHQ/s320/fofoca_956x667.jpg" width="320" height="223" data-original-width="956" data-original-height="667" /></a></div>por Tim Challies<br />
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Jerry Bridges deu muitos presentes à igreja, dos quais o menos importante foi seu livro <i>Respectable Sins</i>, [Pecados respeitáveis] publicado em 2007. Neste livro ele cunhou um termo que descreve toda uma categoria de pecados que, de outra forma nos passariam desapercebidos. “<i>Respectable Sins</i>” são comportamentos que os cristãos (individual e, às vezes, corporativamente) são considerados aceitáveis, embora a Bíblia os descreva como pecaminosos. Eles são tão sutis ou refinados, de modo que podemos até vesti-los para que se tornem num tipo de virtude. Bridges oferece muitos exemplos: ansiedade, frustração, descontentamento, ingratidão, impaciência, irritabilidade, mundanismo e assim por diante.<br />
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Um aspecto complicado desta lista de pecados respeitáveis é que seu conteúdo pode mudar com o tempo. O que era respeitável em uma época pode ser escandaloso em outra, antes de voltar à respeitabilidade. Hoje gostaria de oferecer algumas sugestões de pecados que consideramos respeitáveis em 2020, com um foco especial naqueles que são promovidos e disseminados online.<br />
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<b>Pecado da suspeita</b><br />
Esta é uma era polarizada agravada pelos meios de comunicação e pelas redes sociais que prosperam em elogiar os informantes enquanto desacreditam os desinformados. O ideal de objetividade foi substituído pelo vício da suspeita. Embora a Bíblia elogie a sabedoria e o discernimento, rejeita a suspeita, especialmente em relação aos nossos irmãos. Não temos o direito de duvidar dos outros por negligência ou de desconfiar deles por cautela, como se fossem culpados até que se prove inocente. Não podemos nos permitir suspeitar das ações, motivos ou da salvação dos irmãos e irmãs no Senhor. Afinal, o amor é mostrado não apenas em nossas ações, mas também em nossas atitudes, pois “o amor suporta todas as coisas, tudo crê, tudo espera, tudo suporta” (1Co 13.7). Enquanto sempre precisamos estar alerta contra falsos ensinos e falsos mestres dentro da igreja, precisamos igualmente estar alerta contra suspeitas em nossos corações. Não há nada de respeitável nisso.<br />
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<b>Pecado da fofoca</b><br />
Os nossos onipresentes dispositivos digitais e as mídias sociais sempre ativas nos deram a capacidade de nos comunicar com velocidade e abrangência incomparáveis. Mas com esse grande poder vem uma responsabilidade preocupante, pois a Bíblia geralmente adverte sobre o poder das nossas palavras e nossa tendência a usá-las mal. Tanto a vida quanto a morte estão no poder da língua (Pv 18.21). Somos responsáveis não apenas por falar a verdade sobre os outros, mas também por nos afastar daqueles que não falam. Afinal, são necessárias duas pessoas para fofocar e, assim como é pecado falar mal dos outros, é pecado ouvir sem discernimento. No entanto, o mundo cristão e, talvez, em especial, o mundo cristão reformado, é absolutamente repleto de fofocas. Do púlpito ao banco, do auditório da conferência à transmissão ao vivo da conferência, as fofocas são desenfreadas. É sussurrado em nome de informações importantes e blogado em nome de discernimento - as duas maneiras de vesti-las com roupas respeitáveis. Mas se não é verdade, não é edificante e não é necessário, é fofoca. Verdadeiramente, as fofocas podem ser o pecado assolador deste movimento e um dos principais contribuintes para o seu colapso atual ou iminente.<br />
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<b>Pecado da calúnia</b><br />
Intimamente ligada à fofoca está a calúnia. Quando caluniamos outra pessoa, proferimos declarações falsas destinadas a prejudicar a sua reputação. A maneira como podemos tornar esse pecado respeitável é insistirmos que estamos alertando os outros para que se afastem de um falso mestre e que estamos protegendo ovelhas ingênuas e desamparadas. Estamos apenas prejudicando a reputação dessa pessoa porque temos tanto amor e preocupação pelos outros! O que tendemos a fazer, então, é transmitir informações que ouvimos através dos canais de fofocas, mas não verificamos, nem analisamos a sua validade. E assim, seguimos o exemplo de pessoas que fabricam informações para os motivos mais feios e as espalhamos como se fossem verdade. Embora nossos motivos possam ser bons (ou, pelo menos, não totalmente depravados), as nossas ações ainda são pecaminosas. Esteja avisado: “Digo a vocês que, no Dia do Juízo, as pessoas darão conta de toda palavra inútil que proferirem” (Mt 12.36).<br />
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<b>Pecado da intromissão</b><br />
Neil Postman certa vez fez esta pergunta: “Quantas vezes ocorre que as informações fornecidas no rádio ou no noticiário da manhã ou no jornal da manhã fazem com que você altere os seus planos para o dia, ou adote alguma ação que, de outra forma, não seria a opção? Ou dão informações sobre algum problema que você precisa resolver?” Na maioria dos casos, a resposta é “não com muita frequência”. Pode-se pedir o mesmo das informações que obtemos das mídias sociais ou de outras fontes de notícias e informações cristãs. Quantas vezes fazemos algo sobre isso? E, talvez ainda melhor, com que frequência é realmente nossa responsabilidade fazer algo sobre isso? Postman lamentou o ciclo impotente no qual “as notícias suscitam de você uma variedade de opiniões sobre as quais você nada pode fazer, exceto para oferecê-las como mais notícias, acerca das quais você não faz nada”. Estou convencido de que experimentamos algo semelhante hoje em que recebemos notícias sobre as quais nada podemos fazer; portanto, o que fazemos é transmiti-las, transmitindo a nossa opinião, alegria ou indignação. Mas repassar a informação adiante não é um ato neutro. De fato, pode ser um ato de intromissão, isto é, a ação de um intrometido. Difundir opiniões sobre situações que ocorreram muito distantes de nós, que não nos interessam, sobre as quais nada podemos fazer e acerca das quais pouco sabemos, parece corresponder à própria definição de intromissão.<br />
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<b>Pecado da ociosidade</b><br />
Toda nova tecnologia traz benefícios e desvantagens, e a mídia social não é exceção. As pessoas podem usar as mídias sociais para serem tremendamente produtivas - para liberar seus dons, talentos, tempo, energia e entusiasmo pelo bem dos outros e para a glória de Deus. Mas as pessoas também podem usar as mídias sociais para serem tremendamente improdutivas. O uso das mídias sociais pode refletir a ociosidade e a indolência. Podemos dar uma aparência ao nosso uso das mídias sociais como plataforma de construção ou expressão de discernimento ou incentivo. Mas se formos honestos conosco mesmos, para muitos de nós, é um meio de escapar do mundo real e das nossas vidas reais. É preguiça, não produtividade, e a Bíblia tem repetidas e preocupantes advertências sobre aqueles que são preguiçosos (por exemplo, Ec 10.18, Pv 19.15 e 1Ts 5.14). Ironicamente, as pessoas que são mais ativas nas mídias sociais, igualmente, podem ser as mais inativas.<br />
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<b>Pecado da impugnação</b><br />
Impugnar é questionar a verdade, validade ou honestidade dos motivos de outra pessoa. Intimamente ligado à contestação dos motivos da outra pessoa, está a sugestão de que você sabe a verdade por trás deles. Hoje em dia, existe muito disso no mundo cristã e gera tão pouca desaprovação, que é algo classificado como respeitável. No entanto, uma simples introspecção guiada pela Bíblia nos revela que, muitas vezes, nem conhecemos nossos próprios motivos e, se não conhecemos nossas intenções, como poderíamos conhecer de outras pessoas? O texto de Tg 3.17–18 nos desafia que “a sabedoria do alto é primeiro pura, depois pacífica, gentil, aberta à razão, cheia de misericórdia e bons frutos, imparcial e sincera”. E, 1Co 4.5 adverte que “não devemos pronunciar juízo antes do tempo, antes que o Senhor venha, porque trará à luz as coisas que estão ocultas nas trevas e revelará os propósitos do coração”. Se quisermos pressupor algum sentimento sobre os motivos de outra pessoa, devemos assumir o melhor, não o pior. Quando se trata de um irmão ou irmã em Cristo, é pecado assumir más motivações; é pecaminoso deixar de nutrir bons motivos.<br />
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Cada um de nós é um santo, mas cada um de nós ainda é um pecador. Como tal, continuamos atraídos por certos pecados e propensos a revesti-los com roupas respeitáveis. Por isso, é uma boa e necessária disciplina a prática do autoexame, a fim de ponderarmos se evitamos apenas os pecados que consideramos mais feios, mas também aqueles que consideramos mais bonitos. Façamos isso sabendo que mesmo o mais “respeitável” dos nossos pecados é odioso a Deus e, por esse motivo, deve ser igualmente odioso para o seu povo.<br />
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Acesse o artigo original <a href="https://www.challies.com/articles/respectable-sins-of-the-reformed-world/">AQUI</a> acessado em 15 de Julho de 2020.<br />
Traduzido por Ewerton B. Tokashiki<br />
<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-85922303169295934832020-07-01T08:22:00.001-04:002020-07-01T08:30:44.834-04:00The Concise Marrow of Christian Theology - Johann H Heidegger RESENHA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Yh5BxH4XygI/Xvx-ceSQFZI/AAAAAAAAU_E/9KekhlBGeygD-u-mthm1Sx5eEtM30FsYgCLcBGAsYHQ/s1600/Concise-Marrow.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-Yh5BxH4XygI/Xvx-ceSQFZI/AAAAAAAAU_E/9KekhlBGeygD-u-mthm1Sx5eEtM30FsYgCLcBGAsYHQ/s320/Concise-Marrow.jpeg" width="210" height="320" data-original-width="1049" data-original-height="1600" /></a></div>Uma resenha por Ryan McGraw<br />
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Johan Heinrich Heidegger (1633-1698) provavelmente não é um nome familiar nos círculos reformados hoje. No entanto, Heidegger serviu como professor em Heidelberg e Zurique, no que é conhecido como o período da alta ortodoxia da ortodoxia reformada. Francis Turretin (1623-1687) se referia a ele regularmente em seus famosos <a href="https://www.editoraculturacrista.com.br/loja/livro/compendio-de-teologia-apologetica-3-volumes-1544">Compêndio de Teologia Apologética</a>, e ele era bem conhecido em seu tempo. Heidegger também escreveu três sistemas de teologia, dos quais este era o mais curto. A presente obra é breve e a tradução é bem fluente para a leitura. Heidegger oferece aos leitores modernos uma excelente visão do pensamento clássico reformado sem atolá-los em um texto com vários volumes. Este livro recompensará àqueles que assimilarem o seu conteúdo, dando-lhes um vislumbre da cuidadosa precisão, fidelidade bíblica e piedade do pensamento histórico reformado.<br />
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O Compêndio de Heidegger cobre todo o sistema de doutrina em aproximadamente duzentas páginas. Ele não é tão completo ou preciso quanto alguns manuais de teologia abreviados mais conhecidos, como os de William Ames ou Johannes Wollebius. No entanto, Heidegger apresenta aos leitores todos os termos e distinções teológicas básicas que eles precisam para entender o sistema da doutrina reformada. Isso ajudará as pessoas a compreenderem a essência do pensamento reformado, deixando muitas perguntas subdesenvolvidas. Heidegger também removeu quase todas as referências a outros autores, incluindo os pais da igreja, optando por apresentar aos leitores as passagens mais relevantes das Escrituras que substanciam as suas afirmações. As suas definições são simples e claras, mas este será um texto inicial mais difícil do que o de Ames e Wollebius mencionados acima. Os alunos eram obrigados a memorizar um texto como este, a fim de servir como uma ponte para a leitura de tratamentos mais complexos da teologia.<br />
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Os editores listam três razões para estudar textos clássicos reformados como este (ix). Primeiro, eles fornecem a base intelectual da teologia moderna. Segundo, eles representam parte da herança daqueles que se identificam com a confissão reformada. Terceiro, a ortodoxia reformada foi um movimento espiritual vital que merece nossa atenção. Heidegger cumpre todos esses objetivos, e ainda, de modo admirável. Ele pretendia que este livro fosse uma obra de transição para obras teológicas maiores (xx). Como Ryan Glomsrud observa na introdução, “Heidegger pretendia apresentar a seus leitores um resumo de consenso da tradição reformada como um todo” (xxiv). A este respeito, é agora um ponto de partida para os leitores ingleses modernos no mundo mais amplo do pensamento reformado clássico.<br />
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Referência bibliográfica: Johan Heinrich Heidegger, <i>The Concise Marrow of Christian Theology</i> (Reformation Heritage Books, 2018), 256 páginas.<br />
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Texto original da resenha <a href="http://www.booksataglance.com/book-reviews/ryan-mcgraws-review-of-the-concise-marrow-of-christian-theology-by-johann-heinrich-heidegger/">AQUI</a><br />
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Traduzido por Ewerton B. Tokashiki<br />
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<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-26834173434964369142020-04-25T10:25:00.001-04:002020-04-25T10:25:19.066-04:00"A Companhia de Pastores de Calvino" - resenha por Michael Horton<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-xW7JzSdbUgI/XqRGhL5WsOI/AAAAAAAAUMU/p0L_SpgqfxEBQemz7nURki3S8FOvgoU5wCLcBGAsYHQ/s1600/company%2BPastors.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-xW7JzSdbUgI/XqRGhL5WsOI/AAAAAAAAUMU/p0L_SpgqfxEBQemz7nURki3S8FOvgoU5wCLcBGAsYHQ/s200/company%2BPastors.jpg" width="133" height="200" data-original-width="333" data-original-height="499" /></a></div>Com muitos outros, tenho antecipado a publicação de <i>Calvin’s Company of Pastors: Pastoral Care and the Emerging Reformed Church, 1536–1609</i> de Scott Manetsch. Não é bem o que eu esperava, ou seja, uma atualização mais completa para <i>The Register of the Company of Pastors of Geneva in the Time of Calvin</i> (1966) de Phillip Hugues. Nós precisávamos de algo assim, que fosse uma publicação de nicho que pareceria muito com uma avaliação para uma audiência geral. No entanto, o livro de Manetsch é isso e muito mais.<br />
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Repleta de novos estudos (incluindo a análise de registros nunca examinados de perto), <i>Calvin’s Company of Pastors</i> é uma leitura fascinante. Enquanto muitos estudos se inclinam para a história intelectual, Manetsch segue o rastro de historiadores sociais mais recentes (e obscuros). A sua análise engloba fatores sociais mais amplos, e ele tira conclusões com base em fontes frequentemente omitidas de outros relatos. Como um bom sermão, o enorme peso da pesquisa em primeira mão está por trás, e não a frente da história.<br />
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Respaldado com as notas de rodapé e tabelas é uma narrativa vívida que nos esboça um notável ministério de uma equipe de pastores, presbíteros e diáconos. Apesar do título, Manetsch, professor de história da igreja e da história do pensamento cristão na Trinity Evangelical Divinity School, nas proximidades de Chicago, mostra que Calvino era apenas o moderador de uma Companhia de Pastores que resistia a qualquer culto à personalidade.<br />
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<b>Definindo o Contexto</b><br />
<br />
Manetsch define o contexto observando que a reforma inicial da igreja genebrina reduziu os clérigos da cidade (incluindo monges e freiras) de 500 para 15, transformando o convento e dois mosteiros em um hospital público e escola. Ele observa que as Ordenanças Eclesiásticas, elaboradas por Calvino em 1541, estabeleceram uma rotatividade de ministros em todas as igrejas para evitar a impressão de que os ministros eram pregadores, não pastores.<br />
<br />
Após seu retorno de Estrasburgo em 1541, Calvino pregou rotineiramente em St. Pierre aos Domingos e no templo da Madeleine durante a semana de trabalho. Essa prática de rotação foi projetada por Calvino para garantir que o povo de Genebra fosse edificado por uma variedade de pregadores; também afirmava a natureza colegial do ministério pastoral na cidade, e desencorajava os ministros de verem seus postos de pregação como feudos pessoais.<br />
<br />
Poucas figuras históricas sofreram mais em termos de rumores do que por fatos. Há muito é observado por especialistas (católicos romanos e protestantes) que Calvino estava longe do aiatolá que normalmente encontra no parágrafo dedicado a ele nos livros didáticos do ensino médio. Manetsch dissipa esses rumores com muita atenção às fontes primárias.<br />
<br />
Nesse sentido, Manetsch também avalia os registros da igreja (ou registro) em detalhes notáveis. O exame de casos disciplinares por si só torna este livro útil para qualquer pessoa interessada num retrato preciso de uma prática muito mal compreendida.<br />
<br />
Ao contrário das caricaturas de um regime repressivo, os registros mostram uma preocupação primariamente “em educar os ignorantes, defender os fracos e intermediar conflitos interpessoais”. Calvino e outros repetidamente afirmaram que o consistório não podia administrar punições legais ou temporais (isto é, aqueles que não têm “a espada espiritual da Palavra de Deus” e que “as correções nada mais são do que remédios para trazer os pecadores de volta ao nosso Senhor.” Calvino advertiu contra a disciplina que se degenera em “carnificina espiritual”, e foi especialmente crítico do rigor indevido tanto pelos católicos romanos como da disciplina anabatista.<br />
<br />
Muitas das questões envolviam assegurar que os paroquianos conhecessem a fé cristã o suficiente para receber a Comunhão. Não se pode receber o sacramento enquanto se crê em crenças e práticas católicas romanas ou anabatistas; a maioria dos casos, entretanto, estava na categoria de aconselhamento, admoestação e instrução, em vez de censura séria (muito menos excomunhão). Dentro destes parâmetros, a excomunhão seria rara. Além disso, essas questões tinham que permanecer privadas; a maledicência também poderia provocar uma carta do consistório.<br />
<br />
Deve-se notar que nenhum ministro ou presbítero - nem mesmo Calvino - poderia exercer disciplina individualmente. Todas as ações eram as do Consistório - ministros e presbíteros - como um corpo em comum consenso. Manetsch até relaciona casos de ministros sendo examinados e removidos do cargo. E apesar do estereótipo, ele relata que os pecados sexuais foram responsáveis por “apenas cerca de 13% de todas as suspensões” da Comunhão. Em alguns casos, o Consistório solicitou ao Pequeno Conselho que fornecesse emprego remunerado para as jovens mulheres e “defendia a causa de órfãos desamparados, trabalhadores pobres, prisioneiros maltratados, refugiados desprezados e desajustados sociais”.<br />
<br />
O mesmo rigor em sua pesquisa é evidente ao relacionar o desenvolvimento da academia (que Lambert Daneau chamou de “um dos mercados mais ricos para o comércio intelectual do mundo”) e a composição de pastores, professores e estudantes atraídos para Genebra. Embora tirada principalmente das “classes urbanas da Europa francófona, assim como da nobreza francesa”, muitos outros vieram da Itália, Espanha, Inglaterra, Polônia e além. Ele também aponta o notável foco e energia da Companhia de Pastores para missões - incluindo a primeira missão protestante para o Novo Mundo (no Brasil).<br />
<br />
Explorando o ministério da Palavra e Sacramentos em Genebra, Manetsch revela a relativa ausência de pregação na cidade antes da Reforma. Como na maioria dos lugares, os sermões eram raros, exceto pela aparição ocasional de um pregador itinerante.<br />
<br />
Ao contrário da impressão geral, Calvino não era o único pastor da igreja de St. Pierre, a principal paróquia da cidade, mas compartilhava da rotação com os outros. Os sermões eram frequentes (vários no Domingo e outros no decorrer da semana; Calvino pregava de 18 a 20 vezes por mês). No entanto, Calvino e a Companhia limitaram os cultos a não mais do que uma hora. Além dos cultos de oração de Quarta-feira, havia estudos semanais sobre passagens bíblicas, em que os paroquianos tinham um papel ativo nas discussões.<br />
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<b>Pontos Marcantes</b><br />
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Um dos pontos marcantes de Manetsch, particularmente em vista da prática contemporânea, diz respeito à redefinição do ministério pastoral. Primeiro, houve um esforço determinado para evitar um culto à personalidade: “Calvino, o pregador, quase nunca fala de seus assuntos pessoais”. É o ministério de Cristo, não o próprio ministro, que deve estar à frente e no centro do povo de Deus. Segundo, Manetsch observa: “O pregador não era o proprietário de um púlpito ou o comandante de sua congregação: foi Cristo quem presidiu a sua igreja por meio da Palavra”.<br />
<br />
A Companhia de Pastores foi edificada, como instituição, com base no princípio básico de que todos os ministros cristãos possuíam igual autoridade sob a Palavra para proclamar o evangelho e administrar os sacramentos. Por isso, Calvino e seus colegas rejeitaram qualquer noção de preeminência ou hierarquia de autoridade dentro da companhia pastoral. Pelo menos em teoria, os ministros do evangelho cristão eram intercambiáveis.<br />
<br />
De fato, cada um se submeteria à decisão da maioria. Manetsch aponta a comparação de Calvino acerca dos ministros aos “amigos do noivo” que têm o privilégio de “exercer autoridade sobre a igreja para representar a pessoa do Filho de Deus”. No entanto, eles devem observar a diferença entre “eles mesmos e o que pertence ao Esposo” e não “ficar no caminho de Cristo tendo somente o domínio em sua igreja ou governando-o somente por sua Palavra.” Calvino continuou: “Aqueles que ganham a igreja para si mesmos, em vez de para Cristo, violam a casamento que eles deveriam honrar”.<br />
<br />
O caráter fraterno dos ministros torna-se uma característica recorrente no estudo de Manetsch. “Quanto menos discussões de doutrina tivermos juntos, maior o perigo de opiniões perniciosas”, observou Calvino. “A solidão leva a um grande abuso.” Consequentemente, havia amplas oportunidades de avaliação pelos pares a portas fechadas entre os pastores, variando de avaliações de sermões a discussões doutrinárias e ao manejo dos assuntos da igreja.<br />
<br />
Existem alguns problemas com a Companhia de Pastores de Calvino que poderiam ser levantados. Manetsch apresenta uma pesquisa útil sobre o culto de adoração em Genebra, mas alguns elementos da liturgia que Calvino elaborou não estão inclusos. Os leitores também podem achar um tanto confuso que “Reformado” seja “reformado” (em minúsculas), mesmo que as referências às tradições católicas romana, luteranas e anabatistas sejam todas em maiúsculas. Embora provavelmente não intencional, isso pode minar o ponto abundantemente apoiado em todo o trabalho de que Calvino era membro e contribuiu para uma tradição maior do que ele. No entanto, isso não diminui a utilidade de um estudo que reúna essa amplitude de pesquisa em um único volume.<br />
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Artigo extraído de https://www.thegospelcoalition.org/reviews/calvins-company-pastors/ artigo publicado em 25 de Fevereiro de 2013. Acessado em 24 de Maio de 2019. Traduzido por Ewerton B. Tokashiki.<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-3047832908709916832020-04-23T23:35:00.000-04:002020-04-23T23:42:56.713-04:00Estudando a Confissão de Fé de Westminster<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/--h-Gn5XB25M/XqJcrV5l9ZI/AAAAAAAAUK8/hfCEzJtr1vYlTFbBUbGtjC2hxdJzsdI0QCLcBGAsYHQ/s1600/Westminster.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/--h-Gn5XB25M/XqJcrV5l9ZI/AAAAAAAAUK8/hfCEzJtr1vYlTFbBUbGtjC2hxdJzsdI0QCLcBGAsYHQ/s200/Westminster.jpg" width="200" height="128" data-original-width="800" data-original-height="511" /></a></div>Se você pretende estudar o contexto histórico e a estrutura teológica da Confissão de Fé de Westminster, permita-me sugerir alguns livros que são indispensáveis para uma pesquisa proveitosa. A lista de livros e textos não pretende ser exaustiva, mas apenas uma amostra do que está disponível para incentivar aos pesquisadores.<br />
<br />
<b>HISTÓRIA DA ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER</b><br />
<br />
1. A. Craig Troxel, <i>“Divine Right” Presbyterianism and Church Power</i> (Diss. PhD., Westminster Theological Seminary, 1998).<br />
<br />
2. <i>Acts of the General Assembly of the Church Scotland 1632-1842 – Reprinted from the original edition, under the superintendence of The Church Law Society</i> (Edinburgh, The Edinburgh Printing and Publishing Company, 1898).<br />
<br />
3. B.B. Warfield, "The Westminster Assembly and its work" in: <i>The Works of B.B. Warfield</i> (Grand Rapids, Baker Book, 2003), vol. 6<br />
<br />
4. Chad van Dixhoorn, <i>The Minutes and Papers of Westminster Assembly 1643-1652</i> (Oxford, Oxford University Press, 2012), 5 vols.<br />
<br />
5. David R. Ehalt, <i>The Development of Early Congregational Theory of the Church, with Special Reference to the Five "Dissenting Brethren" at the Westminster Assembly</i> (Diss. PhD., Claremont Graduate School and University Center, 1969).<br />
<br />
6. Ethyn Williams Kirby, “The English Presbyterians in the Westminster Assembly” in: <i>Church History</i>, Vol. 33, No. 4 (Cambridge University Press on behalf of the American Society of Church History, Dec., 1964), pp. 418-428.<br />
<br />
7. George Gillespie, <i>The Works of George Gillespie</i> (AB Canada: Still Waters Revival Books, 1991), vol. 2.<br />
<br />
8. Guilherme Kerr, <i>A Assembleia de Westminster</i> (São José dos Campos, Editora Fiel, 1992).<br />
<br />
9. James Kevin Culberson, <i>For Reformation and Uniformity”: George Gillespie (1613-1648) and the Scottish Covenanter Revolution</i> (Diss. PhD., University of North Texas, 2003).<br />
<br />
10. John H. Leith, <i>Assembly at Westminster – Reformed Theology in the Making</i> (Atlanta, John Knox Press, 1978).<br />
<br />
11. J. Ligon Duncan, III, ed., <i>The Westminster Confession into the 21st Century</i> (Ross-shire, Mentor Imprint, 2005), 3 vols.<br />
<br />
12. John Lightfoot, <i>The Journal of the Proceedings of the Assembly of Divines</i>: From January 1, 1643, to December 31, 1644 in: The Whole Works of the Rev. John Lightfoot, D. D., editado por John Rogers, Vol. 13.<br />
<br />
13. John R.H. Corbett, <i>The Churches in England and Scotland, 1603-1649: A Study in Church Union</i> (Thes. S.T.M., McGill University, 1970).<br />
<br />
14. Larry Jackson Hglley, <i>The Divines of the Westminster Assembly - A Study of Puritanism and Parliament</i> (Diss. PhD., Yale University, 1979).<br />
<br />
15. Paul Joseph Smith, <i>The Debates on Church Government at the Westminster Assembly of Divines, 1643-1646</i> (Diss. PhD., Boston University Graduate School, 1975).<br />
<br />
15. Robert Baillie, <i>The Letters and Journals of Robert Baillie</i> (Edinburgh, A. Laurie Publisher, 1842) 3 vols. <br />
<br />
16. Robert Letham, <i>The Westminster Assembly – Reading its Theology in Historical Context</i> (Phillipsburg, P&R Publishing, 2009).<br />
<br />
17. Samuel R. Gardiner, ed., <i>Constitutional Documents of the Puritan Revolution of from 1628-1660</i> (Oxford, Oxford University Press, The Clarendon Press, 1889).<br />
<br />
18. Wayne R. Spear, <i>Covenanted Uniformity in Religion: The Influence of the Scottish Commissioners upon the Ecclesiology Assembly of the Westminster</i> (Pittsburgh, University of Pittsburgh, Diss. Ph.D., 1976).<br />
<br />
19. William M. Hetherington, <i>History of the Westminster Assembly of Divines</i> (Elgin, Puritan Publications, 2006).<br />
<br />
<br />
<b>COMENTÁRIOS DA CONFISSÃO DE FÉ</b><br />
<br />
1. Chad van Dixhoorn, <i>Guia de estudos da Confissão de Fé de Westminster</i> (São Paulo, Editora Cultura Cristã, 2017).<br />
<br />
2. David Dickson, <i>Truth’s victory over error – a commentary on the Westminster Confession of Faith</i> (Edinburgh, The Banner of Truth, 2007).<br />
<br />
3. G.I. Williamson, <i>The Westminster Confession of Faith for Study Classes</i> (Edinburgh, The Banner of Truth, 1964).<br />
<br />
4. Gordon H. Clark, <i>What do Presbyterians believe?</i> (Unicoi, The Trinity Foundation, 2001).<br />
<br />
5. Hodge, A.A., <i>Confissão de Fé de Westminster Comentada</i> (São Paulo, Editora Os Puritanos, 1999).<br />
<br />
6. Robert Shaw, <i>The Reformed Faith – an exposition of the Westminster Confession of Faith</i> (Inverness, Christian Focus Publications, 1973).<br />
<br />
7. Wayne R. Spear, <i>Faith of our fathers – a commentary on the Westminster Confession of Faith</i> (Pittsburgh, Crown & Covenant Publications, 2006).<br />
<br />
<br />
<b>SITES</b><br />
<br />
1. www.westminsterconfession.org [a biografia, documentos e as obras dos membros da Assembleia de Westminster].<br />
<br />
2. www.prdl.org [as obras dos teólogos e os documentos da Assembleia de Westminster e diversos outros] <br />
<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-49863271628470946552020-04-14T15:49:00.001-04:002020-04-14T18:03:40.640-04:00Os estudantes de teologia da Academia de Genebra<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-mflT7Tlzja4/XpYS6S7y7sI/AAAAAAAAT0M/P7eIaXRAJ6Ah-2bKMxitiSREp3zDs-d6ACLcBGAsYHQ/s1600/Geneva%2B16thCentury.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-mflT7Tlzja4/XpYS6S7y7sI/AAAAAAAAT0M/P7eIaXRAJ6Ah-2bKMxitiSREp3zDs-d6ACLcBGAsYHQ/s200/Geneva%2B16thCentury.jpg" width="200" height="100" data-original-width="720" data-original-height="360" /></a></div>Este é um trecho do Estatuto da Academia de Genebra.[1] O documento completo é parte de um projeto/livro com traduções de vários diretórios eclesiásticos que João Calvino escreveu para a Companhia de Pastores da Igreja de Genebra.<br />
<br />
<blockquote>Os estudantes públicos,[2] assim como são declarados, procurarão o reitor para registrar os seus nomes e assinar com as próprias mãos a Confissão de Fé. Eles devem se comportar com modéstia e no temor de Deus.<br />
<br />
Aqueles que desejam estudar as Sagradas Escrituras escreverão os seus nomes em um catálogo e, no sábado, das duas às três horas, tratarão em público alguma passagem das Escrituras na presença de alguns ministros, que conduzirão a reunião. Então eles ouvirão as críticas do ministro que está liderando. Nesta crítica, é permitido a todos que estão presentes manifestarem modestamente a sua opinião e no temor de Deus. Esses mesmos alunos, por sua vez, prepararão e escreverão, a cada mês, algumas proposições que não serão meras curiosidades, nem sofismas, nem sustentarão falsas doutrinas, e as comunicarão em tempo hábil ao professor de teologia. Então, eles as defenderão num debate público contra aqueles que queiram discuti-las. Naquele momento será permitido que todos falem. Serão banidos todo sofisma, curiosidade insolente e audaciosa que corrompe a Palavra de Deus e, da mesma forma, toda contenda maligna e orgulho contumaz.<br />
<br />
Pontos de doutrina serão tratados com reverência e religiosamente pelos dois lados da disputa. O professor de teologia que presidirá a debate conduzirá tudo de acordo com sua prudência e dará, pela Palavra de Deus, a solução para as dificuldades que foram submetidas.</blockquote><br />
<br />
<b>NOTA:</b><br />
[1] A tradução foi realizada a partir de W. Stanford Reid, “Calvin and the Founding of the Academy of Geneva,” <i>Westminster Theological Journal</i> 18, no. 1 (1955): 22–33, recorrendo aos textos originais em francês e latim. Há disponível fac-símile do texto latino <i>Leges Academiae Genevensis</i> Estatutos da Academia de Genebra] editado por Oliva Roberti Stephani, 1559, em Genebra; e uma edição francesa <i>L’ordre du College de Genève</i> de L’Olivier De Robestienne, publicação de 1559, em Genebra; e, outra sob o título <i>Les Ordonnances Ecclesiastiques de l’Egllise de Genève. Item, l’ordre des escoles de ladite cité</i> [As Ordenanças Eclesiásticas da Igreja de Genebra. Bem como, a ordem das escolas da referida cidade] publicada por Artus Chauvin, edição de 1561, em Genebra. Em 29 de Maio de 1559 é promulgado o Estatuto da Academia de Genebra com o título de <i>L’ordre establi au College de Geneve par nos Magnifique & treshonorez seigneurs Syndiques & Conseil</i> [A Ordem estabelecida para a Academia de Genebra pelos nossos magníficos e honrados senhores síndicos e Conselho]. A edição de 1561 traz um título mais longo, que diz: <i>L’ordre des escoles de Genève. La publication des loix concernans l’ordre des Escoles de ladite cité en la presence de nos magnifiques & treshonnorez Seigneurs, Syndiques & Conseil</i> [A Ordem das escolas de Genebra. A publicação das leis concernentes à ordem das Escolas da referida cidade na presença de nossos magníficos e honrados senhores, síndicos e Conselho] publicada por Artus Chauvin. Entretanto, os textos em francês de 1559 e 1561 têm o mesmo conteúdo. Mas o texto latino altera o título para <i>Promulgatio Legu Academiae Genevensis</i> [A Publicação dos Estatutos da Academia de Genebra] e, também, omite a "Forma da Confissão dos Estudantes Públicos". Os textos fac-símiles estão no site www.e-rara.ch e na <i>Bibliothèque de Genève</i>, o texto impresso encontra-se em <i>Opera Calvini</i>, vol. IX, pp, 721-726.<br />
<br />
[2] David W. Hall comenta que “a Academia de Calvino, anexa à Catedral de Saint Pierre, oferecia dois níveis de currículos: uma para a educação pública da juventude de Genebra (o colégio ou <i>schola privata</i>), e o outro, um seminário para o treinamento de ministros (<i>schola publica</i>). Não se deve diminuir o impacto que se deu pela educação pública da juventude, especialmente quando a educação normalmente estava reservada somente para os descendentes da aristocracia, ou membros das sociedades católicas. Iniciada em 1558, com Calvino e Theodore Beza como presidentes da faculdade de teologia, o edifício da Academia foi dedicado em 5 de Junho de 1559, com 600 pessoas presentes na Catedral de Sainct Pierre. Calvino arrecadou dinheiro para a escola e muitos expatriados doaram para ajudar na arrecadação. A escola pública, a qual tinha sete graus, matriculou 280 estudantes em seu ano inaugural, e o seminário da Academia se expandiu a 162 estudantes em apenas três anos. Na morte de Calvino, em 1564, havia 1.200 estudantes no colégio e 300 no seminário. Ambas as escolas, como observam os historiadores, eram gratuitas e ‘precursoras da educação pública moderna’. Poucas instituições europeias nalgum momento viram um crescimento tão rápido.” David W. Hall, <i>The legacy of John Calvin – His influence on the Modern World</i> (Phillipsburgh, P&R Publishing, 2008), p. 13.<br />
<br />
Traduzido por Ewerton B. Tokashiki<br />
14 de abril de 2020.<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-73599932864147439262020-04-07T15:18:00.001-04:002020-04-07T15:18:56.905-04:00Devemos transmitir a ceia do Senhor Online?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-nGHRyPgOYBM/XozRCNYrs2I/AAAAAAAATwI/u7Ke7JYUvsIU6zHCkIEaP1TbS8ST1kUUwCLcBGAsYHQ/s1600/ceiaSenhor.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-nGHRyPgOYBM/XozRCNYrs2I/AAAAAAAATwI/u7Ke7JYUvsIU6zHCkIEaP1TbS8ST1kUUwCLcBGAsYHQ/s200/ceiaSenhor.jpg" width="200" height="127" data-original-width="555" data-original-height="353" /></a></div>por Scott R. Swain <br />
<br />
<br />
Durante a semana passada, estive envolvido em várias conversas sobre se as igrejas devem transmitir ao vivo a Ceia do Senhor.<br />
<br />
Na maioria dos casos, as conversas não foram sobre se a transmissão ao vivo da Ceia do Senhor é válida em circunstâncias normais […]. A maioria das conversas em que participei foi entre ministros reformados e presbiterianos com um entendimento compartilhado da igreja, ministério pastoral e sacramentos. A questão nessas conversas foi se as circunstâncias extraordinárias da vida em quarentena permitem maneiras extraordinárias de administrar a Ceia do Senhor.<br />
<br />
O <i>The Gospel Coalition</i> publicou duas perspectivas batistas sobre a questão de as igrejas fazerem online a Ceia do Senhor, uma contra e outra favorável. Além disso, a <i>Christianity Today</i> publicou um artigo, escrito do ponto de vista sacramental protestante, que argumenta que a Ceia do Senhor pode realmente cumprir sua função como um meio de graça, mesmo quando celebrada online.<br />
<br />
Não creio que as igrejas devam transmitir a Ceia do Senhor por razões bastante reformadas. A razão mais fundamental tem a ver com a natureza do próprio sacramento.<br />
<br />
Um sacramento, no nível mais básico, é uma ação simbólica ordenada por Jesus Cristo à qual ele anexou a promessa de sua presença e bênção (Êx 20:24; Mt 28:18-20; Lucas 22:19; 1 Co 10:1-4, 16; 11:24-25). O “sinal”, nesse entendimento, não são simplesmente os “elementos” da água, pão e vinho. O sinal é a totalidade da ação simbólica que, no caso da Ceia do Senhor, é uma refeição compartilhada (1Co 10:17). Além disso, quando se trata da Ceia do Senhor, a ação simbólica de uma refeição compartilhada tem um contexto específico e divinamente ordenado: “quando vocês se reúnem” (1Co 11:33). O “sinal” da Ceia do Senhor é uma refeição compartilhada, participada na assembleia da Aliança, do povo de Deus, ou seja, a igreja reunida. A esta ação simbólica, Cristo anexou a promessa de sua presença e bênção: “ali te darei meu amor” (Ct 7:12).<br />
<br />
Quando se trata da Ceia do Senhor, então, nenhuma refeição compartilhada, nenhuma assembleia da aliança significa nenhum sacramento. (Nota: a situação é diferente no batismo, cuja ação simbólica envolve uma pessoa lavando a outra pessoa com água). Embora a ação de uma refeição compartilhada e o contexto da assembleia da aliança não sejam condições suficientes para celebrar a Ceia do Senhor, são condições necessárias. Sem eles, realmente não se pode celebrar a Ceia do Senhor.<br />
<br />
Aqueles que mais se afastaram dessa linha de argumentação o fizeram porque valorizam profundamente a Ceia do Senhor como um meio de graça. Que grande perda, argumentam eles, sem os meios divinamente designados de dar e receber o corpo e o sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, de fortalecer nossa fé e esperança, de receber e responder ao amor de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo!<br />
<br />
Contra esse sentimento, não tenho argumentos. É realmente uma grande perda, talvez a maior perda entre muitas outras perdas que se seguem à nossa incapacidade de nos reunirmos na presença de Deus como povo da aliança de Deus no Dia do Senhor.<br />
<br />
Mas a resposta adequada a essa grande perda não é tentar transmitir ao vivo a Ceia do Senhor. Por enquanto, o caminho para participar da Ceia do Senhor está fechado para todos nós. Por enquanto, não somos chamados para festejar, mas para jejuar.<br />
<br />
O que leva ao que acredito ser a resposta pastoral apropriada em nossa atual crise. Em situações de perda como essa, precisamos aprender a lamentar, e devemos ensinar o povo de Deus a lamentar, algo bastante difícil para aqueles (como eu) que estão acostumados à gratificação instantânea.<br />
<br />
A Ceia do Senhor é uma das maiores bênçãos que Jesus Cristo deu à sua igreja. Nossa incapacidade de celebrar a Ceia do Senhor por um período só pode ser, deve ser, apenas causa de tristeza e lágrimas. Por enquanto, não podemos celebrar essa lembrança do Senhor “provando” e “vendo” sua bondade (Sl 34:8).<br />
<br />
Mas isso não significa que somos enviados a um estado de completo esquecimento. Não. Existe um tipo de lembrança que acompanha o exílio da cidade de Deus (Sl 137:5-6), a lembrança que leva a lágrimas fiéis (Sl 137:1-2) e que cultiva o desejo de restauração (Sl 63:1; 143:6), a lembrança daqueles que já provaram e que, pela graça de Deus, sabem que mais uma vez provarão e verão a bondade do Senhor, seja na sua mesa na assembleia da aliança ou na ceia das bodas do Cordeiro (Ap 19:9). Este é o tipo de lembrança que somos chamados a cultivar em nós mesmos e em nossos rebanhos neste tempo.<br />
<br />
Nosso presente jejum da Ceia do Senhor é necessário, mas lamentável. Nosso presente jejum também é uma oportunidade de cultivar um desejo sincero pelo Senhor e por seu povo que tornará nosso banquete à mesa do Senhor ainda mais alegre quando o tempo do nosso jejum chegar ao fim. Faremos um banquete na casa de Sião!<br />
<br />
<br />
Scott R Swain é presidente e professor de Teologia Sistemática no Reformed Theological Seminary, em Orlando, Flórida, onde atua desde 2006. É ministro ordenado na Igreja Presbiteriana da América. Scott e sua esposa, Leigh, têm quatro filhos.<br />
Tradução: Pr. Dilsilei Monteiro<br />
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Extraído de <a href="https://coalizaopeloevangelho.org/article/devemos-transmitir-a-ceia-do-senhor-online/">TGC - Coalizão Pelo Evangelho</a>.<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-22917485231756297742020-03-22T22:46:00.001-04:002020-03-29T09:59:36.818-04:00D.A. Carson e sua interpretação imaginativa do dom de línguas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Ma9XFvQ39Cg/XngfAWkc90I/AAAAAAAATng/ZkcQ6_uapj4blVtE8vAS5dvKJT44PqrGACLcBGAsYHQ/s1600/a-manifesta_o-do-esp_rito--d.-a.-carson.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-Ma9XFvQ39Cg/XngfAWkc90I/AAAAAAAATng/ZkcQ6_uapj4blVtE8vAS5dvKJT44PqrGACLcBGAsYHQ/s200/a-manifesta_o-do-esp_rito--d.-a.-carson.jpg" width="137" height="200" data-original-width="547" data-original-height="800" /></a></div>por Ewerton B. Tokashiki<br />
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<b>índice</b><br />
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<blockquote>1. Qual o problema?<br />
2. Como Carson interpreta o dom de línguas em At e 1Co?<br />
3. O que Carson pensa das manifestações do atual falar em línguas?<br />
4. Anexo</blockquote><br />
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<b>Qual o problema?</b><br />
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Se tem um escritor que aprecio ler é D.A. Carson. De fato, ele é uma referência acadêmica de competência inquestionável. O primeiro livro dele que li foi “Exegese e suas falácias”[1] e, a partir daí, passei a admirar a capacidade de discernir erros exegéticos em grandes intérpretes da Bíblia. Todavia, a minha decepção veio com a leitura do seu livro “A manifestação do Espírito – a contemporaneidade dos dons à luz de 1Coríntios 12-14”. Quando soube que ele era um continuísta, fiquei muito curioso querendo saber como seria a abordagem exegética de alguém com a competência como a dele? A leitura do capítulo 3 “Profecia e línguas: buscando o que é melhor (14.1-19)” trouxe a inevitável frustração. Não vou me deter resumindo a parte introdutória do capítulo, que é de menor importância, mas de modo objetivo irei para a análise de sua opinião sobre o dom de línguas. Resumidamente, é necessário antecipar, por amor da clareza, que Carson faz uma distinção entre o dom de línguas de Atos e 1Coríntios e o falar em línguas na atualidade, e apesar disso, ele tenta explicar a relação entre estes diferentes fenômenos.<br />
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<b>Como Carson interpreta o dom de línguas em At e 1Co?</b><br />
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Há um aspecto muito positivo neste capítulo. Carson crê que tanto as ocorrências de línguas em Atos como 1Coríntios eram idiomas, e não manifestações extáticas. Ele declara que “devo simplesmente registrar minha convicção de que o que Lucas descreve em Pentecostes são idiomas existentes”.[2] Então, logo em seguida apresenta a conclusão de que<br />
<blockquote>Paulo considerava o dom línguas um dom de idiomas existentes, ou seja, de línguas que eram cognitivas, fossem elas de homens, ou de anjos. Além disso, se ele sabia dos detalhes de Pentecostes (atualmente, uma opinião impopular no mundo acadêmico, mas totalmente defensável em minha opinião), seu entendimento sobre línguas deve ter sido moldado, até certo ponto, por esse evento. Certamente as línguas em Atos exerceram algumas funções diferentes das que eram exercidas em 1Coríntios; mas não há evidência substancial que sugira que Paulo pensasse as duas como essencialmente diferentes.[3]</blockquote><br />
Nesta parte a maioria dos cessacionistas concordam com ele. Digo, a maioria, porque há alguns cessacionistas que não creem que os dois eventos se refiram ao mesmo fenômeno. Mas, eu fecho plenamente com Carson neste ponto!<br />
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<b>O que Carson pensa das manifestações do atual falar em línguas?</b><br />
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Ele divide a sua argumentação em três partes. Primeiro, ele expõe que apesar de não ter fundamento bíblico, a experiência é válida por ser funcionalmente benéfico para quem a usa. A primeira constatação que Carson faz sobre o moderno fenômeno de falar em línguas é de que “não é nenhum idioma humano. Os padrões e as estruturas exigidos por todo idioma humano conhecido simplesmente não estão presentes nesses exemplos. Ocasionalmente, uma palavra reconhecível escapa; mas isso é estatisticamente provável, dado o grande volume de verbalização”.[4] A sua próxima conclusão é que “as línguas atuais, em termos lexicais, são não comunicativas, e os poucos exemplos de casos de xenoglossia atuais são tão mal atestados que nenhum peso pode ser colocado neles.”[5] Em outras palavras, nas atuais manifestações do falar em línguas, segundo Carson, não há uma comunicação direta inteligível. E apesar disso, a sua conclusão tende para o pragmatismo, ao declarar que “o atual fenômeno parece fazer mais bem do que mal, tem ajudado muitos crentes no que diz respeito a adoração, oração e compromisso, e, por isso, deveria talvez ser avaliado como um bom dom de Deus, apesar de não ter nenhuma garantia bíblica explícita.”[6] O que vemos aqui é a completa negação do princípio fundamental <i>sola Scriptura</i>, a favor de uma experiência que não tem base na Escritura Sagrada, por meros motivos pragmáticos. Essa afirmação já seria suficiente para fechar o livro, e perder todo o interesse na explicação de Carson. Mas a minha curiosidade me obrigou a terminar a leitura do capítulo.<br />
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Em segundo lugar, após comentar a tese de Poythress que oferece três possíveis explicações para o fenômeno de falar em línguas,[7] Carson desdobra uma quarta possibilidade de significado do suposto dom. Ele propõe que esse fenômeno são “padrões de fala suficientemente complexos a ponto de poderem carregar todos os tipos de informação cognitiva em algum tipo de ordem codificada, ainda que linguisticamente esses padrões não sejam identificáveis como idioma humano”.[8] Alguns termos fogem de seu sentido comum, como “informação cognitiva” e “ordem codificada” e passam a ter o sentido de não-sei-o-que-significa. Carson não consegue perceber o nível de absurdo que a sua proposta o levou. Daí ele se admira porque é desprezada, apesar de, segundo ele, a sua proposta “é também logicamente possível, ainda que comumente seja ignorada; e ela satisfaz as restrições tanto daquilo que é apresentado nos documentos bíblicos do primeiro século quanto de alguns dos fenômenos atuais. Não entendo como isso possa ser ignorado.” Ele não explica o que é “logicamente possível”, nem a que fenômenos do primeiro século se refere, porque obviamente não é às experiências de Atos, nem de 1Coríntios.<br />
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O terceiro argumento é a tentativa de definir, por pressuposto, que o moderno falar em línguas é uma vocalização livre. A teoria é uma tentativa de justificar a irracionalidade de algo que não deveria ser classificado como um idioma.[9] A explicação segue que “Poythress nos relembra que tais vocalizações livres ainda podem carregar conteúdo além de uma imagem vaga do estado emocional do falante.”[10] Quando a explicação ficou questionavelmente estranha, Carson ainda propõe uma “ilustração criativa”, sem nenhuma fundamentação exegética! Vou transcrever a sua explicação:[11]<br />
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<blockquote>Imaginem que a mensagem é:<br />
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“Louvarei ao Senhor, pois seu amor dura para sempre.”<br />
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Ao retirarmos as vogais, obtemos:<br />
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LV SNHR OS MR DR PR SMPR.<br />
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Isso pode parecer um pouco estranho; contudo quando nos lembramos que o hebraico moderno é escrito quase sem vogais, podemos imaginar que, com certa prática, isso poderia ser lido com bastante tranquilidade. Agora, remova os espaços e, começando pela primeira letra, reescreva a sequência usando cada terceira letra repetidamente por toda a sequência até que todas as letras sejam usadas. O resultado é:<br />
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LNPMRSRSRSDRPVHSRDM.<br />
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Agora adicione um som de “a” depois de cada consoante e divida arbitrariamente a unidade em pedaços:<br />
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LANAPA MARA SARASARA SADARA PAVA HASARA PAMA.<br />
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Acredito que isso não é diferente das transcrições de certas línguas atuais. Certamente é muito parecido com algumas que já ouvi. Mas a questão importante é que isso transmite informação, desde que você conheça o código. Qualquer um que conheça os passos que dei poderia revertê-los a fim de voltar à mensagem original.</blockquote><br />
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É inacreditável que esta seja a sua proposta sobre a prática atual de falar em línguas. O continuísmo de Carson o força a uma explicação no mínimo estranha. Todavia, ela não é apenas diferente de qualquer outra explicação, que até mesmo pentecostais e carismáticos já ofereceram, ela é assumidamente não bíblica! O autor reconhece a total ausência de correlação entre o seu correto entendimento do dom de falar em línguas, conforme At e 1Co, e oferece uma explicação, que segundo ele, é um “padrão de verbalização não poderia ser desprezado de forma legítima como se fosse uma linguagem sem nexo. Ele é tão capaz de possuir conteúdo proposicional e cognitivo, assim como qualquer outro idioma humano conhecido.”[12] Isso se assemelha a “língua do p” que os adolescentes usam para se comunicarem! Onde está o elemento sobrenatural do dom de línguas? Neste caso, Carson reconhece que isso seria apenas uma questão de saber a “chave hermenêutica” para decifrar o segredo do que se fala; em outras palavras, o falar e o interpretar não seriam dons sobrenaturais, mas apenas o conhecimento de técnicas de linguística.<br />
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Creio que D.A. Carson deveria escrever uma 3ª edição revisada de “Exegese e suas falácias”. Nesta versão ampliada seria interessante acrescentar um 6º capítulo sob o título: “Falácias imaginativas”. Confesso que esperava um melhor argumento continuísta do Carson. Sendo justo com o seu pensamento, confesso que concordo com a exegese de Carson sobre o falar em línguas em At e 1Co, mas não consigo digerir a sua interpretação da experiência contemporânea de falar em línguas.<br />
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Ele é um respeitável <i>scholar</i> de exegese em Novo Testamento. Ainda admiro o seu trabalho exegético, apesar de estar decepcionado com o seu insustentável continuísmo. Concordo com a sua interpretação das manifestações das línguas mencionadas em At e 1Co como sendo o mesmo fenômeno sobrenatural de falar um idioma humano, sem ter um aprendizado prévio, mas a sua explicação para as manifestações das “línguas contemporâneas” é absurdamente decepcionante.<br />
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<b>Anexo</b><br />
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Caso você culpe o tradutor, ou a editora de distorcer “a ilustração imaginativa” de D.A. Carson, transcrevo o texto original para fins comparativos:[13]<br />
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<blockquote>Suppose the message is:<br />
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Praise the Lord, for his mercy endures forever.<br />
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Remove the vowels to achieve:<br />
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PRS TH LRD FR HS MRC NDRS FRVR.<br />
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This may seem a bit strange; but when we remember that modern Hebrew is written without most vowels, we can imagine that with practice this could be read quite smoothly. Now remove the spaces and, beginning with the first letter, rewrite the sequence using every third letter, repeatedly going through the sequence until all the letters are used up. The result is:<br />
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PTRRMNSVRHDHRDFRSLFSCRR.<br />
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Now add an ‘a’ sound after each consonant, and break up the unit into arbitrary bits:<br />
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PATARA RAMA NA SAVARAHA DAHARA DAFARASALA FASA CARARA.<br />
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I think that is indistinguishable from transcriptions of certain modern tongues. Certainly it is very similar to some I have heard. but the important point is that it conveys information provided you know the code [bold reflects Carson’s use of italics]. Anyone who knows the steps I have taken could reverse them in order to retrieve the original message.</blockquote><br />
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<b>NOTAS:</b><br />
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[1] Publicado pela Edições Vida Nova em 1992, e posteriormente, alterando o título numa 2ª edição em 2001 para “Perigos da interpretação bíblica”.<br />
[2] D.A. Carson, <i>A manifestação do Espírito– a contemporaneidade dos dons à luz de 1Coríntios 12-14</i> (São Paulo, Edições Vida Nova, 2013), p. 82.<br />
[3] D.A. Carson, <i>A manifestação do Espírito</i>, p. 85. <br />
[4] D.A. Carson, <i>A manifestação do Espírito</i>, p. 85. <br />
[5] D.A. Carson, <i>A manifestação do Espírito</i>, p. 86. <br />
[6] D.A. Carson, <i>A manifestação do Espírito</i>, p. 86. <br />
[7] A sua posição teológica está <a href="https://frame-poythress.org/modern-spiritual-gifts-as-analogous-to-apostolic-gifts-affirming-extraordinary-works-of-the-spirit-within-cessationist-theology/">AQUI</a> acessado em 22/03/2020. A refutação da posição de Pouthress está <a href="http://teampyro.blogspot.com/2010/07/vern-poythress-and-modern-sorta-gifts.html">AQUI</a> acessado em 22/03/2020.<br />
[8] D.A. Carson, <i>A manifestação do Espírito</i>, p. 87.<br />
[9] D.A. Carson, <i>A manifestação do Espírito</i>, p. 87.<br />
[10] D.A. Carson, <i>A manifestação do Espírito</i>, p. 87.<br />
[11] D.A. Carson, <i>A manifestação do Espírito</i>, pp. 87-88. Os itálicos são do autor.<br />
[12] D.A. Carson, <i>A manifestação do Espírito</i>, p. 88.<br />
[13] D.A. Carson, <i>Showing the Spirit – A Theological Exposition of 1 Corinthians 12-14</i> (Grand Rapids, Baker Books, 1987), pp. 85-86.<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-66237654571488413232020-03-21T16:52:00.003-04:002020-03-21T16:52:57.664-04:00Não deixem que a ansiedade os domine!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-14JrQCcQY28/XnZ-D_3mMnI/AAAAAAAATmY/H8P9eQgbXJUygbmZ1HQwtLXERKkXdCCnACLcBGAsYHQ/s1600/hospital.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-14JrQCcQY28/XnZ-D_3mMnI/AAAAAAAATmY/H8P9eQgbXJUygbmZ1HQwtLXERKkXdCCnACLcBGAsYHQ/s320/hospital.jpg" width="320" height="213" data-original-width="275" data-original-height="183" /></a></div>O apóstolo Paulo escreveu aos cristãos da igreja de Filipos “Alegrem-se sempre no Senhor; outra vez digo: alegrem-se! Que a moderação de vocês seja conhecida por todos. Perto está o Senhor. Não fiquem preocupados com coisa alguma, mas, em tudo, sejam conhecidos diante de Deus os pedidos de vocês, pela oração e pela súplica, com ações de graças. E a paz de Deus, que excede todo entendimento, guardará o coração e a mente de vocês em Cristo Jesus” (Fp 4.4-7 NAA). Ele prescreve que as mentes dos cristãos não fossem dominadas pelo medo de sofrerem algum mal. Esse medo pode produzir uma nociva ansiedade que tiraria a alegria em Cristo Jesus.<br />
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Como evitar a ansiedade e o medo excessivo? A maioria dos motivos das nossas ansiedades e temores, talvez, nunca acontecerão. Mas estas emoções são reais e furtam a nossa alegria, paz, vigor e produtividade. Atualmente temos um contexto de pandemia do COVID-19 [coronavírus] que oferece riscos à nossa saúde e vida. Sabemos que há pessoas que exageram e causam um pânico desnecessário, mas não ignoramos que toda prevenção é salutar para combater a proliferação e contágio desse vírus. Sei que o assunto do coronavírus é massificado na mídia, redes sociais e nas conversas pessoais, mas, apesar de cansativo ele é necessário. Contudo, pensar nele o tempo todo nos leva a uma condição de ansiedade ininterrupta, cansaço emocional e desgaste mental. É sobre isso que Paulo nos adverte.<br />
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A Palavra de Deus no texto de Fp 4.4-7, sem nos alienar dos problemas, orienta a pensar nalgumas verdadeiras ideias que produzirão vigor físico e espiritual. Primeiro, ele nos lembra da alegria no Senhor [veja o verso 4]. A alegria no Senhor e não qualquer entretenimento, é a nossa fonte de revigoramento. Neemias vendo o desânimo dos judeus lhe orientou que: “Vão para casa, comam e bebam o que tiverem de melhor. E mandem porções aos que não têm nada preparado para si. Porque este dia é consagrado ao nosso Senhor. Portanto, não fiquem tristes, porque a alegria do Senhor é a força de vocês” (Ne 8.10, NAA). Paulo declarou duplamente que devemos nos alegrar no Senhor. Entendendo essa verdade Johannes Sebastian Bach compôs uma famosa música sob o título de “Jesus é a alegria dos homens” [disponível no Youtube].<br />
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Em segundo lugar, Paulo nos adverte que a nossa moderação deve influenciar aos que estão ao nosso redor. Em qualquer situação, seja diversão, festividade, dor, perda por falecimento, ou o contexto de pandemia que vivemos, não devemos tirar os freios das nossas emoções. Não podemos nos entregar ao desespero de modo que contribuamos para o pânico. Jó vendo a perda de seus bens e filhos não saiu gritando, xingando, blasfemando, ou agredindo os outros, pelo contrário, ele se levantou em meio à sua tristeza e louvou ao Senhor com uma das mais confortadoras declarações da Bíblia (Jó 1.20-21). Se, porventura, não sentirmos o consolo de Deus, se não entendermos o motivo do que está acontecendo, ainda assim, somos exortados a pensar que “perto está o Senhor”. Ele nos basta, porque a sua suficiência é maior do que tudo.<br />
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Em terceiro lugar, o apóstolo nos repreende a não andarmos ansiosos. A ansiedade em si não é pecado, porque ela, em geral, revela a maturidade e responsabilidade de quem sabe o que é sofrer, dos danos e consequências de enfermidades, dívidas, escassez, pobreza, ameaças e sofrimentos que vão além do nosso controle. Então, a ansiedade foi um desses sentimentos que Deus colocou no homem ao cria-lo, assim como a ira, o amor, a alegria e o medo são legítimos se exercidos com o propósito que Deus lhes deu, isto é, nos santificar e afastar do pecado e promover a nossa devoção à Deus. Por isso, não devemos “andar” ansiosos, ou seja, uma ansiedade incessante que domina todo o nosso comportamento, causando malefícios como descontrole, perturbação e insônia. A recomendação da Palavra de Deus é que coloquemos diante de Deus, por meio da oração, tudo o que nos rouba a paz e alegria em Cristo. Mas não é somente pedir. O texto bíblico [Fp 4.6b] nos orienta a orar “com ações de graças”. Isso significa agradecer a Deus, mesmo que o nosso coração lute usando armas de mortal amargura contra a viva esperança que vem do alto. É o SENHOR Deus quem define o valor do que temos na vida e, por isso, a importância do que fazemos é medido pelo quão gratos somos a Ele quando nos dá ou tira algo de nós. Deus nos ordena a sermos sempre agradecidos por tudo o que Ele faz conosco, porque tudo é para nosso bem e para a sua glória (1Ts 5.18). A gratidão cura o egoísmo e a amargura.<br />
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Em quarto lugar, Paulo nos dá uma promessa. Algumas pessoas não sabem o que é ter paz há muito tempo, e algumas, talvez, nunca experimentaram “a paz de Deus que excede todo o entendimento”. Certamente que Paulo como israelita não se refere apenas à ausência de conflitos ou tormentos, mas é possível que esteja pensando em shalom, que é um conceito hebraico muito mais rico em significado. A ideia de shalom, por vezes traduzida por “paz”, refere-se a perfeita ordem e funcionamento de todas as coisas produzindo o pleno bem-estar e contentamento em Deus. É algo que transcende às boas ou más circunstâncias, está além do estado de espírito, ou qualquer outro subjetivismo. O profeta Habacuque sob a eminente invasão dos babilônios, em 605 a.C., faz uma confissão de fé: “Ainda que a figueira não floresça, nem haja fruto na videira; ainda que a colheita da oliveira decepcione, e os campos não produzam mantimento; ainda que as ovelhas desapareçam do aprisco, e nos currais não haja mais gado, mesmo assim eu me alegro no Senhor, e exulto no Deus da minha salvação” (Hq 3.17-18). É a esta alegria que Paulo se refere ao declarar que esta paz “excede todo o entendimento” não está afirmando que ela é irreal, ou um “salto no escuro”, mas que não se limita a inconstância das nossas emoções, porque ela tem a sua fonte em Cristo e o seu valor é de acordo com o perfeito propósito de Deus (Rm 8.28-29).<br />
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A ansiedade descontrolada tem o poder de destruir a nossa concentração. Ela dispersa os nossos pensamentos, levando-nos à tentação de resolver todos os possíveis problemas que atormentam a nossa mente. A mente é induzida a um excessivo e nocivo ativismo. O problema é que quando somos dominados pela ansiedade temos drenado todo o nosso vigor. Por isso, somos incapazes de nos proteger das nossas disfunções emocionais e de pensamentos conflitantes. É aqui que se aplica a promessa de Deus: Ele “guardará o vosso coração e a vossa mente em Cristo Jesus”. Não são pensamentos de autoajuda, ou uma mente positiva, um espírito otimista, ou “alto astral” [usando uma linguagem pagã] que nos garantirá a saúde mental e espiritual. Somente Cristo é capaz de nos prover suficientemente em todas as nossas necessidades, dominar nossos conflitos, acalmar nossos temores e satisfazer os nossos reais anseios. Lembre-se: o Senhor Jesus, incessantemente, reina!<br />
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“Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A ele seja a glória para sempre. Amém!” (Rm 11.36, NAA)<br />
<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-26500921355807139052020-02-13T16:45:00.000-04:002020-02-13T17:19:31.187-04:00Sobre a interpretação da IPB do CMW Perg. 158<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-xQtjdHRM338/XkW0PCL8hDI/AAAAAAAATR8/_f8vKU6SK6826k93k4u6UVYYNabcxT1jgCLcBGAsYHQ/s1600/Westminster.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-xQtjdHRM338/XkW0PCL8hDI/AAAAAAAATR8/_f8vKU6SK6826k93k4u6UVYYNabcxT1jgCLcBGAsYHQ/s320/Westminster.jpg" width="320" height="204" data-original-width="800" data-original-height="511" /></a></div>A IPB fez uma reinterpretação da Pergunta 158 do Catecismo Maior de Westminster, em sua Reunião Ordinária do Supremo Concílio de 2018. A decisão ocorreu, hermeneuticamente, desprezando o sentido intencional dos autores do texto original, e oferecendo um significado estranho à Pergunta 158, mediante argumentos igualitaristas, sociológicos e pragmáticos para favorecer a pregação feminina.<br />
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Esse tipo de hermenêutica despreza a intencionalidade dos autores originais, fazendo com que o leitor atribua um significado de sua preferência no termo original <i>office</i> [ofício]. Creio que o significado correto se encontra na intencionalidade dos autores. Por isso, a única interpretação do significado de <i>office</i> está conforme os teólogos da Assembleia de Westminster determinaram nas Questões 158-159. Veja sobre a tradução - <a href="https://www.academia.edu/35814174/Catecismo_Maior_de_Westminster_Perg._Resp._-_158">ACESSE AQUI</a>. Corroborando com isso, temos Chad Van Dixhoorn que define <i>office</i> como “uma posição ou cargo na igreja, especialmente de caráter público, a certas tarefas a que estão obrigados; um cargo de confiança, autoridade ou serviço na igreja.” Chad Van Dixhoorn, “Glossary”: office, in: <i>The Minutes and Papers of the Westminster Assembly 1643-1652 - Introduction</i> (London, Oxford University Press, 2012), vol. 1, p. 237.<br />
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A decisão não se limitou a aprovar a pregação feminina. Outras mudanças nocivas estão implícitas nela:<br />
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1. O Catecismo Maior de Westminster [nas questões 158 e 159] não permite a prática da pregação, nem a ordenação feminina. Os mesmos argumentos que autorizam, oficialmente, a pregação feminina, servirão favoravelmente aos que advogam a ordenação feminina. Aprovou-se não somente a legitimidade do igualitarismo prático, mas se pavimentou o caminho para a ordenação feminina.<br />
2. Negou-se a subscrição integral, incluindo um sentido discordante do sentido e contexto original dos Padrões de Westminster. Apesar dos casos extraordinários serem discutidos nas comissões da Assembleia de Westminster, o fato é que nunca os <i>divines</i> admitiriam a possibilidade de uma mulher ser uma pregadora. Eles criam que o pregador era o "Ministro da Palavra e dos Sacramentos", ele era o único responsável para ministração de ambos. Essa era sua prerrogativa.<br />
3. Criou-se um critério de negação da identidade confessional. Apesar da CI-IPB art. 1 declarar que a nossa denominação adota como fiel interpretação das Escrituras, e exigir que seus membros subscrevam integralmente os Padrões de Westminster, com esta decisão tornou-se possível subscrever reinterpretando o sentido de frases ou partes indesejáveis. A reserva mental é oficialmente aprovada em nosso concílio maior como algo legítimo.<br />
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A minha oração é que reconheçamos que erramos com essa decisão de 2018, como o fizemos no caso da "unção com óleo". Que o SENHOR Deus conduza a nossa IPB ao arrependimento, e ocorra uma revisão dessa decisão, de modo que, nos submetamos e sejamos fiéis ao ensino das Escrituras, e conforme juramos em nossa subscrição aos Padrões de Westminster.<br />
<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-67094694453051253602020-02-07T14:10:00.000-04:002020-04-25T10:42:00.654-04:00Uma breve história da Assembleia de Westminster<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-B2qJzidDeok/Xj2mxTzeiYI/AAAAAAAATMU/s93EBm1RJj4ZFtztdQcrzigc2WzqcxgtACLcBGAsYHQ/s1600/Westminster.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-B2qJzidDeok/Xj2mxTzeiYI/AAAAAAAATMU/s93EBm1RJj4ZFtztdQcrzigc2WzqcxgtACLcBGAsYHQ/s320/Westminster.jpg" width="320" height="204" data-original-width="800" data-original-height="511" /></a></div>Wayne R. Spear<br />
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O dia 1° de julho de 1993 marcará o 350° aniversário do início da Assembleia de Westminster, uma reunião cujo trabalho moldou profundamente a teologia daquelas igrejas que carregam o nome de presbiteriana, além de outras igrejas como as Congregacionais e algumas Batistas. A Assembleia de Westminster não foi uma assembleia eclesiástica ordinária, mas uma comissão consultiva convocada pelo Parlamento inglês com o propósito de legislar a reestruturação da Igreja da Inglaterra em um tempo de grande turbulência social e política. A Assembleia foi composta por ministros (teólogos) e leigos que eram membros das Casas do Parlamento. Eles se encontraram na Abadia de Westminster por mais de cinco anos e meio, e, durante esse período, produziram documentos que são bastante conhecidos e utilizados hoje: a Confissão de Fé, o Catecismo Maior e o Breve Catecismo. Espera-se que a comemoração deste aniversário do início da Assembleia de Westminster venha a estimular um novo interesse na história da Assembleia e um novo estudo dos excepcionais documentos que ela produziu.<br />
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<b>Antecedentes da Assembleia</b><br />
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Assembleia de Westminster não se reuniu num lugar de silêncio para uma reflexão teológica sem perturbações. Em vez disso, se reuniu na capital da nação, a poucos passos das Casas do Parlamento, numa época de guerra civil na Inglaterra. <br />
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O rei James I da Inglaterra, famoso por seu relutante apoio à versão “King James” da Bíblia, foi sucedido no trono por seu filho Charles, que era mais cruel, porém menos astuto do que seu pai. Charles I, com a impaciente assistência de William Laud, o arcebispo de Canterbury, tentou governar sem a assistência ou interferência do Parlamento durante onze anos. Além das políticas econômicas que muitos consideravam como desastrosas, ele também seguiu um curso de revisão da liturgia da Igreja da Inglaterra para torná-la mais parecida com muitas práticas da Igreja Católica Romana. Os que resistiram foram punidos com prisão, exílio e mutilação. <br />
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Os resistentes costumavam fazer parte de um grupo dentro da Igreja da Inglaterra que ficou conhecido por seus inimigos como “puritanos”. Profundamente influenciados pelos princípios da Reforma calvinista, eles lutaram desde o reinado de Elizabet I para trazer a greja para mais perto do ensino bíblico. Durante esse tempo, muitos futuros membros do Parlamento foram influenciados por pregadores puritanos. Na década de 1640, a resistência às políticas de Charles I moveu-se dos púlpitos e das ruas para o Parlamento, principalmente a Câmara dos Comuns. John Pym, presidente da casa, era um puritano convicto – e se tornou posteriormente membro da Assembleia de Westminster.<br />
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O tesouro de Charles se esgotou por causa dos seus esforços para reprimir a revolução dos <i>Covenanters</i> na Escócia, que começou com o Pacto Nacional de 1638; então, ele relutantemente convocou o Parlamento Inglês para obter mais impostos. O Parlamento recusou conceder receitas, a menos que Charles concordasse em responder às suas reivindicações. Entre as exigências do Parlamento estava uma mudança no governo da igreja, pois os Puritanos que lideravam a Câmara dos Comuns estavam determinados a remover do poder os bispos nos quais Charles encontrou alguns de seus mais fortes aliados.<br />
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Em 1642, quando as negociações falharam, Charles tentou invadir a Câmara dos Comuns para prender os líderes. Os guardas armados retiraram suas tropas e Charles se retirou de Londres. A grande Guerra Civil Inglesa havia começado.<br />
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<b>O chamado e o trabalho da Assembleia</b><br />
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O Parlamento (excluindo aqueles que apoiavam o rei) adotou um decreto em 12 de Junho de 1643, convocando uma assembleia de “teólogos eruditos e piedosos” para auxílio no estabelecimento de um governo na igreja da Inglaterra que fosse “o mais agradável à santa Palavra de Deus, e o mais apto a obter e preservar a paz da igreja” (Mitchell, <i>The Westminster Assembly</i>, p. ix.). O decreto nomeou dez membros da Câmara dos Lordes, vinte membros da Câmara dos Comuns e cento e vinte e um ministros. <br />
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Nem todos os nomeados compareceram de fato; o rei proibiu a presença e alguns nomeados obedeceram. Sessenta e nove se reuniram para a sessão de abertura. À medida que a Assembleia ia se estendendo, alguns foram ficando doentes ou exaustos. A frequência habitual era provavelmente em torno de sessenta pessoas.<br />
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O Parlamento nomeou o moderador da Assembleia e dois escribas. Um debate quase ilimitado foi permitido; os membros frequentemente reclamavam da duração dos debates. Thomas Goodwin advertiu aos seus irmãos que se eles estudassem mais, debateriam menos. As decisões eram tomadas por maioria de votos. Um voto notável que passou por essa margem foi em favor das diaconisas; a ação foi silenciosamente interrompida na edição final.<br />
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As regras previam que se um membro tivesse uma discordância de qualquer decisão, poderia registrá-la e apresentar os seus argumentos. Num tempo de guerra civil, essa medida significava mais do que um simples alívio de consciência. Se o Parlamento perdesse a guerra, os membros da Assembleia enfrentariam julgamentos por traição, e um registro por escrito da dissidência poderia ser útil.<br />
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A princípio, a Assembleia se reuniu na ornamentada capela de Henry VII, atrás do principal santuário da Abadia. Quando veio o tempo frio, ela foi transferida para uma menor, a Câmara de Jerusalém, onde tinha “um bom fogo” (Robert Baillie, Letters and Journals, p. 107). Ali estavam assentados de acordo com a ordem, os lordes mais próximos do fogo.<br />
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<b>As visões representadas na Assembleia</b><br />
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Frequentemente, historiadores escrevem sobre os “partidos” da Assembleia. Não se tratava de grupos organizados ou facções políticas, mas de alianças inconstantes, que representavam pontos de vista divergentes sobre certas questões, geralmente associadas ao governo da igreja.<br />
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Alguns dos nomeados como membros da Assembleia estavam comprometidos com o governo da igreja episcopal, incluindo três bispos. Nenhum deles participou dos principais trabalhos da Assembleia.<br />
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Alguns dos ministros ingleses eram “presbiterianos pragmáticos”, abertos ao sistema de governo presbiteriano como a única opção viável nas circunstâncias, mas favorecendo o governo limitado dos bispos. Por exemplo, Edward Reynolds, que colaborou na redação da Confissão de Westminster, serviu posteriormente como bispo de Norwich.<br />
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Um pequeno número de membros da Assembleia foi chamado “erastianos”. Eles defendiam a supremacia do magistrado civil sobre a igreja. O seu porta-voz mais eminente era um membro do Parlamento, chamado John Selden. Eles tinham poderosos aliados no Parlamento, onde havia muito receio de uma igreja que operaria com alguma independência do Estado.<br />
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Havia muitos membros da Assembleia que eram convictamente comprometidos com o sistema de governo presbiteriano. Eles foram ensinados pelos líderes puritanos elisabetanos Thomas Cartwright e Walter Travers. Na maioria das questões, eles concordavam com os comissários escoceses.<br />
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Outro pequeno grupo, mas bastante influente, eram os ingleses “independentes” (esse nome foi dado pelos seus oponentes). Eles sustentavam que eram um caminho intermediário entre independência e presbiterianismo. Thomas Goodwin e Phillip Nye eram seus porta-vozes mais proeminentes. Dissidentes na Escócia, incluindo os presbiterianos reformados, vieram depois a adotar pontos de vista sobre a membresia da igreja que se assemelhavam aos deles.<br />
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<b>A participação escocesa</b><br />
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Os membros da Assembleia de Westminster eram ingleses. Eles se reuniram em solo inglês para debaterem a doutrina, o culto e o sistema de governo da igreja da Inglaterra. O trabalho da Assembleia, entretanto, teve seu efeito mais duradouro na igreja da Escócia, e em suas igrejas filhas. A providência de Deus usou desenvolvimentos militares e políticos para trazer esse surpreendente resultado.<br />
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Em 1643, o Parlamento inglês parecia estar perdendo a guerra contra o rei. O Parlamento enviou uma delegação à Escócia, que resistiram com sucesso o rei Charles, para obter ajuda do exército escocês. O tratado sobre o qual a Escócia concordou em enviar assistência foi chamado Liga Solene e Aliança. Os seus termos incluíam um compromisso entre os países de procurar trazer as igrejas da Inglaterra, Irlanda e Escócia à “mais próxima união e uniformidade na religião, confissão de fé, sistema de governo, diretório para adoração e catecismo”.<br />
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Para cumprir essa promessa, os comissários foram enviados para participarem da Assembleia de Westminster. Os comissários eram os presbíteros Lord Maitland e Archibald Johnston, e os ministros Alexander Henderson, Samuel Rutherford, Robert Baillie e George Gillespie. Eles eram muito ativos nos debates e nos trabalhos da Assembleia, mas não votavam.<br />
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<b>Os documentos da Assembleia</b><br />
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A composição de uma nova confissão não foi o principal propósito para o qual a Assembleia foi convocada. Contudo, essa situação foi mudada com a adoção da Liga Solene e Aliança, que reivindicava uma Confissão de Fé comum. Nem os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, nem a Confissão Escocesa de 1550 foram consideradas apropriadas para esse fim.<br />
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A Assembleia gastou aproximadamente três anos na produção da Confissão que veio a ter seu nome, de Agosto de 1644 até abril de 1647. A Confissão incorporou a fé reformada como desenvolvida em Genebra por João Calvino e transmitida por teólogos britânicos como Jeremiah Whitaker (o teólogo citado mais frequentemente nos debates), William Perkins e William Ames.<br />
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A Confissão de Fé de Westminster foi a única dentre as confissões reformadas a usar a teologia pactual como estrutura teológica básica. <br />
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Os catecismos eram conteúdo da educação cristã no século XVII. Alguns membros tinham publicado os seus próprios catecismos antes da reunião da Assembleia. Era natural, então, que a Assembleia providenciasse o ensino das doutrinas da Confissão por meio de Catecismos. Após um grande esforço para escrever um único catecismo, a Assembleia decidiu por dois: um curto e simples para aqueles que eram “leigos e sem instrução”, e outro para aqueles que eram “entendidos” (Mitchell, <i>Westminster Assembly</i>, p. 418).<br />
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O Catecismo Maior foi debatido entre Abril e Outubro de 1647. É conhecido principalmente por sua exposição detalhada dos Dez Mandamentos. Tem muitas belas particularidades que merecem ser melhor conhecidas. Por exemplo, ecoa o Catecismo de Heidelberg tratando da obediência à lei de Deus como uma maneira de cada pessoa regenerada poder expressar gratidão a Deus pela graça no evangelho. Tem questões sobre a doutrina da revelação e a da Igreja (o que não há no Breve Catecismo). A aplicação da redenção é tratada sob os temas da união e comunhão com Cristo, enfatizando a dimensão prática da fé cristã.<br />
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O Breve Catecismo foi preparado inicialmente em Agosto de 1647, mas foi debatido somente por um breve período, entre o final de Outubro e Novembro, antes de ser aprovado. O Breve Catecismo foi o mais popular na Escócia e talvez o mais influente produto da Assembleia de Westminster. É até irônico que os comissários escoceses tenham contribuído muito pouco nessa composição; a maioria deles voltou para casa antes do Catecismo ser finalizado na Assembleia.<br />
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Outros documentos produzidos na Assembleia não são muito bem conhecidos. O principal objetivo da convocação da Assembleia foi produzir um plano para a reforma do governo da igreja. Sobre esse assunto, houve considerável desacordo entre os vários membros. A Assembleia ficou grandemente ocupada debatendo assuntos do governo da igreja de Setembro de 1643 até Dezembro de 1644. O material que ela aprovou nesse período é agora encontrado como um documento intitulado “The Form of Presbyterial Church-Government”. Esse documento era uma espécie de relatório em desenvolvimento, ainda não colocado na forma final.<br />
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A palavra final sobre o governo da igreja, incluindo muitos direcionamentos práticos e uma seção sobre disciplina eclesiástica, é encontrado no Diretório de Governo da Igreja. Esse documento nunca recebeu aprovação oficial nem na Inglaterra nem na Escócia, e assim é quase desconhecido hoje. Mereceu mais atenção, como uma expressão mais completa das visões da Assembleia, e reflete um processo editorial mais cuidadoso. <br />
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Os puritanos tinham uma preocupação de como a adoração da igreja poderia ser “de acordo com a Palavra de Deus”. Apesar de apreciarem muitas características do Livro de Oração Comum, eles estavam comprometidos em eliminar toda característica que parecia promover um retorno a práticas da igreja não reformada. A Assembleia de Westminster foi solicitada pelo Parlamento a produzir um “Diretório de Culto”. O trabalho da comissão do diretório começou em Dezembro de 1643, e a Assembleia foi capaz de aprovar um documento completo um ano depois. O Diretório inclui seções sobre a leitura pública da Escritura, a oração, a pregação (com uma maravilhosa descrição do “estilo simples de pregação puritana” e as qualidades necessárias para o pregador da Palavra), os sacramentos, o Dia do Senhor, casamento, cuidado com os doentes e sepultamento dos mortos, e os dias de jejum e de ação de graças (característica marcante da piedade neste tempo).<br />
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O Diretório Para a Adoração Pública de Deus tem um parágrafo sobre o cântico de Salmos no louvor. Para implementar uniformidade no louvor, a Assembleia produziu um saltério. Francis Rous, um membro leigo da Assembleia, produziu salmos metrificados. A Assembleia revisou seu trabalho e ordenou que apenas esse livro fosse usado no culto público da igreja.<br />
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<b>Os resultados da Assembleia</b><br />
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A Assembleia de Westminster começou com grandes esperanças que o Cristianismo reformado prevalecesse nas ilhas britânicas. Na providência de Deus, aqueles que mantiveram essa esperança foram desapontados. A legislação preparada pela Assembleia de Westminster recebeu aprovação qualificada do Parlamento Inglês, que foi plenamente ratificada na Escócia. Essa aprovação durou pouco tempo.<br />
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Na Guerra Civil, um comandante de cavalaria chamado Oliver Cromwell teve muitas notáveis vitórias, e com seu sucesso militar o seu poder político cresceu. Quando ele veio a ser Lorde Protetor, Cromwell, um congregacional, colocou um fim nos esforços de instalar um sistema de governo presbiteriano na Igreja da Inglaterra. Quando ele invadiu a Escócia, ele restringiu a operação do governo presbiteriano em vigor. <br />
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O reinado de Cromwell foi sucedido pelo tirânico reinado de Charles II, que repudiou o seu próprio juramento de aderência ao Pacto e perseguiu ferrenhamente todos os que permaneceram fiéis.<br />
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Quando William e Mary chegaram ao trono, durante a Revolução de 1688, a igrejada Inglaterra manteve o governo episcopal, o Livro de Oração Comum e os Trinta e Nove Artigos, que caracterizaram a existência dessa igreja antes da reunião da Assembleia de Westminster.<br />
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Na Escócia, a Confissão de Westminster tornou-se o credo oficial da Igreja, mas nenhum outro documento da Assembleia de Westminster fez parte da lei eclesiástica da igreja escocesa. Os outros documentos, entretanto, continuaram a ter um impacto significativo na Escócia. Exceto pelo Diretório de Governo, eles foram encontrados numa coleção de documentos, sob o título "A Confissão de Fé de Westminster", que foram impressos quase continuamente até os dias atuais.<br />
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As igrejas presbiterianas dissidentes na Escócia, e as igrejas presbiterianas em outros países, deram um status oficial, não apenas à Confissão, mas também a vários outros documentos de Westminster. Especialmente o Breve Catecismo é conhecido e amado, uma vez que a memorização se tornou num requisito padrão para crianças nas igrejas presbiterianas. O interesse e a discussão dos Padrões de Westminster parecem ser crescentes.<br />
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A história da Assembleia de Westminster é tanto humilhante quanto encorajadora para os cristãos. É humilhante porque contém a história do fracasso dos cristãos sinceros em alcançar o que eles se propuseram a fazer: a completa reforma da igreja “de acordo com a Palavra de Deus”. Mas também é encorajadora, porque o Senhor tem usado a obra da Assembleia para dar claridade teológica e direção bíblica para as igrejas reformadas (e outras também) por três séculos e meio. Os pensamentos de Deus não são nossos pensamentos, nem os seus caminhos, os nossos caminhos. <br />
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A ele seja a glória para todo o sempre! Amém.<br />
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Acessado de https://www.christianstudylibrary.org/article/brief-history-westminster-assembly acessado em 30/01/2020.<br />
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Tradução de Daniel Tanure<br />
Revisão por Rev. Ewerton B. Tokashiki. <div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-7784920877358467942020-01-30T22:00:00.000-04:002020-01-30T22:00:18.646-04:00Declarações da Posição das Igrejas Reformadas e o Abuso Sexual<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-Ql1opvjphU4/XjOI8YBN2eI/AAAAAAAATIo/H7XjQMHRdvYFR8_f-3mJB2jmMqcStrJfwCLcBGAsYHQ/s1600/girl-crying.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-Ql1opvjphU4/XjOI8YBN2eI/AAAAAAAATIo/H7XjQMHRdvYFR8_f-3mJB2jmMqcStrJfwCLcBGAsYHQ/s320/girl-crying.jpeg" width="259" height="320" data-original-width="309" data-original-height="382" /></a></div>por Rev. Wes Bredenhof<br />
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Eu gostaria de saber menos sobre abuso sexual. Na minha vida pessoal e pastoral, aprendi muito sobre a realidade horrível que alguns humanos são capazes de fazer aos outros em busca de seus próprios prazeres. No entanto, o conhecimento que Deus providencialmente me concedeu tem me motivado a defender os abusados. Desenvolvi as seguintes declarações de posição com o intuito de conscientização e provocação de discussões em nossas comunidades reformadas.<br />
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Deixe-me, primeiramente, definir alguns termos. Em geral, abuso é uma conduta imprópria em relação a outra pessoa. Pode ser um evento único ou um padrão de comportamento. Em particular, abuso sexual é “a exploração sexual de uma pessoa ou qualquer intimidade sexual imposta a uma pessoa (física ou não). O abuso sexual de crianças pode incluir tirar proveito de uma criança que não é capaz de entender atos sexuais e nem de resistir à coerção, que pode vir na forma de ameaças ou de presentes. O abuso sexual inclui assédio por meio de comportamento verbal, ou físico de natureza sexual, provocado por um indivíduo visando uma pessoa, ou grupo de pessoas em particular, com a intenção de obter favores sexuais”. Essas definições vêm da <i>Child Abuse Policy of the Free Reformed Church of Launceston</i> [Política de Abuso Infantil da Igreja Reformada Livre de Launceston]. Além disso, o abuso sexual infantil ocorre quando as leis da idade de consentimento são violadas. No Canadá, por exemplo, a idade de consentimento é 16 anos [ou seja, essa é a idade mínima em que, outra pessoa acima ou na idade de consentimento está autorizada a exercer atividade sexual com ela].<br />
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Quando, abaixo, eu escrevo “igrejas reformadas”, refiro-me às igrejas com as quais estou mais familiarizado: as igrejas reformadas canadenses e as igrejas reformadas livres da Austrália. Isso não significa que outras igrejas reformadas não sejam afetadas, nem que todas as congregações individuais da CanRC e da FRC sejam igualmente afetadas. Estou simplesmente comentando da perspectiva de alguém familiarizado com essas federações da igreja.<br />
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<b>DECLARAÇÕES DE POSIÇÃO</b><br />
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<b>1. As igrejas reformadas devem condenar inequívoca e publicamente todas as formas de abuso</b><br />
Embora devamos sempre acolher pecadores verdadeiramente arrependidos, nossas igrejas nunca devem dar a impressão de ser um porto seguro para abusadores. Em vez disso, nós devemos refletir o coração compassivo do nosso Deus para aqueles que são oprimidos e aflitos (Salmo 34.18). Além disso, nós devemos procurar criar um ambiente seguro e de cura em nossas igrejas para aqueles que sofreram abusos. Finalmente, nós devemos ser igreja onde a justiça e a retidão são mantidas, onde as vítimas não são mais abusadas e os criminosos são devidamente responsabilizados pelos seus pecados. Tudo isso começa com uma clara condenação do abuso, quando apropriado, em nossos sermões, artigos, etc.<br />
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<b>2. O abuso sexual tem ocorrido em nossas igrejas</b><br />
Embora eu não conheça qualquer dado oficial, evidências pessoais certamente indicam muitos casos de abuso sexual. Não se sabe se esses casos são desproporcionais à população em geral (certamente são dignos de um estudo competente). No entanto, com pesar, devemos admitir humildemente que isso aconteceu no passado. Poderíamos esperar que isso não mais acontecesse; porém, como as igrejas são constituídas de seres humanos pecadores e, também, de uma mistura de crentes e incrédulos (Confissão Belga, art. 29), devemos esperar, de modo real, ocorrências contínuas. No entanto, devemos fazer todo o possível para erradicar esse mal da igreja de Cristo.<br />
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<b>3. Frequentemente há um vínculo entre abuso sexual e espiritualidade doentia</b><br />
Vítimas de abuso frequentemente lutam em seu relacionamento com Deus. Devido ao mal terrível infligido a eles (geralmente quando bem jovens), eles podem questionar a bondade, o amor e a providência de Deus. Se eles foram abusados pelo pai ou por uma figura de autoridade, eles podem ter dificuldade em se relacionar com Deus como um Pai amoroso. Eles podem também ter dificuldades em entender, e se apossarem do ensinamento bíblico sobre sexualidade, família e estruturas de autoridade matrimonial. As consequências espirituais do abuso podem ser profundas e aumentar a culpa carregada pelos agressores.<br />
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<b>4. Frequentemente há um vínculo entre abuso sexual e problemas de saúde mental</b><br />
O abuso sexual é uma forma de trauma. É uma atrocidade que pode esmagar quem a experimentou. Qualquer tipo de trauma pode ter implicações na saúde mental. Depressão, ansiedade, automutilação, distúrbios de personalidade múltipla, vícios e outros efeitos podem resultar do abuso sexual, especialmente se não abordado. Esses problemas de saúde mental também podem apresentar desafios à saúde espiritual de uma vítima de abuso sexual.<br />
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<b>5. Há um vínculo entre pornografia e abuso sexual contra crianças e cônjuges</b><br />
Em geral, a pornografia torna pessoas em objetos como um meio de gratificação sexual. Isso predispõe um indivíduo que usa pornografia a ser um abusador. Esse efeito é agravado pela maneira como o uso da pornografia mergulha em níveis cada vez mais depravados. A extensa disponibilidade de pornografia violenta e abusiva aumenta, comprovadamente, o predomínio do abuso sexual. Consequentemente, as igrejas reformadas devem se manifestar sobre os perigos da pornografia, bem como fornecer recursos para que seus membros escapem da escravidão desse pecado.<br />
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<b>6. Ao pregar e ensinar o Quinto Mandamento, as igrejas reformadas também devem abordar o abuso de autoridade</b><br />
Evidências pessoais relatam que, algumas vezes, abusadores invocam o Quinto Mandamento (“honra teu pai e tua mãe”) como forma de justificar e continuar seus abusos. Igrejas reformadas regularmente pregam o Quinto Mandamento (com o Dia do Senhor 39 do Catecismo de Heidelberg) e devem aproveitar a oportunidade para enfatizar que esta lei não tolera comportamentos abusivos. Devemos deixar claro que o abuso é contrário à vontade de Deus; e que os abusadores que usam a lei de Deus para se justificar são duplamente condenados.<br />
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<b>7. As igrejas reformadas devem desenvolver políticas de abuso para lidar com abusos do passado e prevenir futuros abuso</b>s<br />
Quando colocamos as coisas no papel, indicamos que as levamos a sério. Uma questão tão importante quanto o abuso sexual não deve ser negligenciada. Embora nem todas as circunstâncias possam ser previstas, algumas diretrizes gerais para líderes e membros da igreja podem ajudar bastante a lidar efetivamente com abusos recentes na igreja. Além disso, políticas para impedir futuros abusos também devem estar em vigor como uma questão de devida diligência na proteção das ovelhas e cordeiros do rebanho de Deus.<br />
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<b>8. Qualquer igreja local que facilite o abuso, acobertando-o ou recusando-se a denunciá-lo, põe em questão seu status de verdadeira Igreja de Cristo</b><br />
Uma das marcas da verdadeira igreja é o fiel exercício da disciplina. Se uma igreja local permite que o abuso permaneça encoberto, em vez de atribuir a esse pecado a maior gravidade que existe, ela está dramaticamente longe dessa marca. Se os oficiais de uma igreja se recusam a denunciar abusos às autoridades apropriadas, eles também mostram uma falha significativa em lidar adequadamente com o pecado. Uma igreja verdadeira leva a sério os pecados sérios e os trata de acordo, tanto pelas chaves do reino dos céus quanto pela cooperação com as autoridades civis, quando apropriado.<br />
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<b>9. Há esperança para os abusadores e os abusados no evangelho do Senhor Jesus Cristo</b><br />
Para aqueles que sofreram abusos, as feridas podem ser saradas. Eles podem ser curados quando o bálsamo do evangelho é aplicado, assim, aprendemos a entender melhor a insondável graça de Deus para conosco e para com os outros. Os autores de abusos no passado também podem encontrar ajuda e cura na cruz. Se eles verdadeiramente se arrependerem dos seus pecados, se eles forem humildes e honestos, se eles olharem apenas para Cristo como sua justiça, eles poderão receber perdão de um Deus gracioso e uma mudança significativa em suas vidas pelo poder do Espírito Santo. No entanto, isso de forma alguma diminui as consequências pessoais, criminais ou eclesiásticas desse pecado.<br />
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<b>NOTAS:</b><br />
[1] Extraído de https://yinkahdinay.wordpress.com/2018/10/30/position-statements-on-reformed-churches-and-sexual-abuse/ <br />
[2] Nota do autor: eu não reivindico exaustividade a essas declarações, nem afirmo que elas são a melhor e final maneira de enquadrar os problemas abordados. Se outros desejarem melhorá-las, certamente serão bem-vindos.<br />
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Tradução de Daniel Tanure <br />
Revisado por Rev Ewerton B. Tokashiki<br />
<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-7660048709581637652020-01-04T17:02:00.001-04:002020-01-12T16:31:41.089-04:00O que fazer na visitação pastoral?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-mos77ALtAO0/XhD8pxYud_I/AAAAAAAAS1I/C8v6t3gETIw5LN_YPLYYZ-P1Wii3gTxpgCLcBGAsYHQ/s1600/visita.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-mos77ALtAO0/XhD8pxYud_I/AAAAAAAAS1I/C8v6t3gETIw5LN_YPLYYZ-P1Wii3gTxpgCLcBGAsYHQ/s320/visita.jpg" width="256" height="320" data-original-width="201" data-original-height="251" /></a></div>por Pr Ewerton B. Tokashiki<br />
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A visitação pastoral é uma prática que recebe pouca atenção na teologia pastoral. É algo tão comum e esperado que, às vezes, se pressupõe que todos sabem como fazê-lo. Imagina-se que é só ir à casa dos membros ou interessados, fazer-se agradável na conversação, com o objetivo de manter a proximidade na relação pastoral com aqueles que congregam na igreja que pastoreia. Apesar da preocupação da boa relação pastor e membro fazer parte da visitação pastoral, resumi-la a essa ideia é empobrecer tão importante atividade espiritual no cuidado do rebanho.<br />
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Sabe-se que há, por vezes, alguns membros que reclamam de pastores e presbíteros que não se dedicam à visitação. Essa falha aumenta a sua gravidade quando a presença da liderança no lar destas famílias é uma real necessidade. Se há problemas, então, há urgência de abordagem, acompanhamento e orientação visando soluciona-los.<br />
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A visitação pode ter diferentes propósitos. Há visitas que são de caráter preventivas e outras são remediativas. As visitas preventivas envolvem desde a manutenção do bom convívio pastoral, verificação do conhecimento bíblico e confessional, supervisão da saúde espiritual das famílias, e integração dos novos convertidos e interessados no evangelho. A visita remediativa implica na resolução de todos os conflitos, desvios, e qualquer crise doutrinária, relacionamentos, ou partidarismos no meio da igreja. <br />
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Quais são os motivos da visitação pastoral?<br />
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1. A visita ocorre a pedido da família? Há famílias que apreciam a presença regular do seu pastor em suas casas. Elas são agradáveis e muito fraternas em sua recepção. Geralmente, por causa da confiança e companheirismo em relação à liderança, essas são visitas que visam conversar sobre melhorias na estrutura e eventos da igreja local. Entretanto, há casos em que um membro da família, buscando socorro pastoral para alguma situação de crise, solicita a visita para aconselhamento. É possível que notifique com antecedência, mas há pessoas que preferem esclarecer o motivo do pedido de visita quando se está em sua casa. Assim, se possível, pergunte o motivo da visita, mas se a pessoa não quiser revela-lo, vá em oração, e esteja disposto a cuidar com o necessário sigilo dessa família.<br />
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2. É uma visita de manutenção? É importante que o pastor tenha um programa ou roteiro de visitação de todas as famílias da igreja local. A comunidade local é formada de famílias, e elas precisam de contato pastoral. O melhor lugar para conhecer as suas ovelhas é nos lares dos membros. Nesse caso a visita não precisa ter um motivo de urgência, ou de gravidade, mas visa o contato com as famílias no decorrer do ano. Talvez, não seja possível ir à casa de todas as famílias durante um ano, pois isso exige a possibilidade dentro da agenda do pastor e das ovelhas, e ainda, das programações da igreja. Mas, não se deve desistir da intenção de fazer-se próximo de suas ovelhas, em especial, pela visitação nos lares.<br />
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3. Está ocorrendo alguma crise familiar? Não é problema ter problemas, mas é uma situação complicada, não querer trata-los. Quando um membro de uma família recorre ao seu pastor solicitando a visita, por motivo de crise conjugal, ou de desentendimento entre pais e filhos, então a prioridade, entre as muitas atividades pastorais, é a visitação deste lar. Mesmo que a família não informe, ou não queira que a liderança saiba de seus problemas, todavia, se esses problemas chegam ao conhecimento do pastor, é seu dever, por vocação e dons recebidos por Deus, que ele procure as ovelhas que o Cristo lhe confiou cuidar. Quando se tarda em confrontar, e solucionar crises, elas tendem a piorar e, talvez, até destruir.<br />
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4. Há algum problema de relacionamento entre membros da igreja? No convívio de pessoas pode ocorrer atritos, conversas difamatórias, desentendimentos diversos, ou diferentes pecados que ferem a prática da comunhão entre os irmãos. Quanto a prática de Mt 18 falha por parte dos membros que entraram em contenda, o pastor deverá facilitar a obediência e conciliação entre eles. <br />
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5. Existem dúvidas ou discordância doutrinária a serem resolvidas? É possível que membros não entendam corretamente algum tema bíblico, ou nalgum momento sejam contaminados por algum erro doutrinário, ou seduzido por alguma ideologia anticristã. A conversação numa visita poderá examinar, ou descobrir inseguranças, ou desvios teológicos, e então, corrigi-los. <br />
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6. Há pecados públicos a serem tratados? Se há rumores, ou, de fato, o conhecimento de pecados públicos que necessitarão de condução disciplinar, a visita pastoral é um excelente remédio no processo de restauração do membro. A visitação propicia a possibilidade da confrontação na expectativa de que o irmão se torne em réu confesso, e se submeta voluntariamente à disciplina bíblica. <br />
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Proponho aos pastores, presbíteros e diáconos algumas sugestões práticas para uma efetiva visitação:<br />
<blockquote>1. Converse<br />
2. Leia as Escrituras<br />
3. Aconselhe<br />
4. Ore</blockquote><br />
O que conversar numa comum visita pastoral? Não se pode desperdiçar esse contato da liderança com os membros da igreja. O momento de conversa não pode ser preenchido com trivialidades, assuntos supérfluos, ou irrelevantes para a verificação da saúde espiritual e bom desenvolvimento da família na fé cristã. Afinal, o pastor é chamado para auxiliar as suas ovelhas na instrução do evangelho e santificação do rebanho. Assim, como supervisor espiritual daqueles que lhe foram confiados, ele deverá examinar se as famílias estão comprometidas no exercício espiritual como membros da igreja. Segue abaixo algumas questões sugestivas:<br />
<blockquote>1. Há a realização regular do culto doméstico?<br />
2. Há leitura continuada de toda a Bíblia?<br />
3. Há instrução dos filhos com o Breve Catecismo de Westminster [outro documento confessional]?<br />
4. Há participação assídua dos cultos e reuniões da igreja?<br />
5. Os membros da família estão comprometidos com a prática do discipulado de interessados no evangelho, ou novos convertidos?</blockquote><br />
Há pastores que descuidam da prática da visitação. É um prejuízo incalculável negligenciar o contato pessoal das ovelhas, porque é impossível conhecer pessoas sem se aproximar delas, ou sem se relacionar estreitamente com elas. O pastor precisa ter o cheiro das suas ovelhas, e para isso, ele carece conviver com elas. As ovelhas confiam em seu pastor quando elas sabem da sua fidelidade bíblica e sua preocupação cuidadora com suas famílias.<br />
<br />
“Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que façam isto com alegria e não gemendo; porque isto não aproveita a vós outros.” (Hb 13.17)<br />
<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-79765258750641121862019-12-27T19:34:00.001-04:002019-12-27T19:34:56.929-04:00A Convocação da Assembleia de Westminster - por John Murray<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-U13EKd9nYAI/XgaUZB1D69I/AAAAAAAASuI/-wzNK6OOockzoSrCPnmaIfuB83NAjg-2QCLcBGAsYHQ/s1600/Westminster.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-U13EKd9nYAI/XgaUZB1D69I/AAAAAAAASuI/-wzNK6OOockzoSrCPnmaIfuB83NAjg-2QCLcBGAsYHQ/s320/Westminster.jpg" width="320" height="204" data-original-width="800" data-original-height="511" /></a></div>Deve ser aceito, sem medo de inteligente contradição, que a Confissão de Fé de Westminster e os Catecismos Maior, e Menor, são as melhores formulações de credo da fé cristã que a igreja de Cristo já produziu. Isso não é negar que, em certos aspectos, alguns outros credos podem superar esses Padrões de Westminster, nem significa que esses padrões tenham atingido tal grau de perfeição que eles não possam, possivelmente, serem melhorados. Mas isso significa que eles são as mais perfeitas exibições de credo que possuímos da verdade revelada na Escritura Sagrada. Muitas pessoas estão familiarizadas com a Confissão e os Catecismos e ainda sabem muito pouco sobre a história da Assembleia que produziu esses documentos.<br />
<br />
Um dos Parlamentos mais importantes que existiu na Inglaterra foi o chamado Parlamento Longo. Ele continuou de Novembro de 1640, até que foi dissolvido por Oliver Cromwell em Abril de 1653. Este Parlamento foi responsável pela convocação da Assembleia dos teólogos de Westminster.<br />
<br />
Logo depois que o Parlamento Longo iniciou o seu trabalho, a Câmara dos Lordes nomeou uma comissão composta por dez bispos e vinte nobres para considerarem todas as inovações na igreja concernentes à religião. No outono e inverno de 1641, foi preparada o que é conhecido como a Grande Remonstrância da Câmara dos Comuns. Nesse documento expressou-se o desejo de que houvesse “um sínodo geral dos mais importantes, piedosos, eruditos e sensatos teólogos desta ilha, auxiliados por alguns participantes estrangeiros que professam a mesma religião conosco, a considerar todas as coisas necessárias para a paz e bom governo da Igreja”.<br />
<br />
Em 1642, uma declaração do Parlamento da Inglaterra foi enviada à Assembleia Geral da Igreja da Escócia. Esta declaração possuía um apelo de prevenção contra a guerra civil. A resposta da Assembleia Geral da Igreja da Escócia lamentou o atraso com que a reforma da religião progrediu, e sustentou que a religião não é apenas o meio do serviço de Deus e a salvação das almas, mas também "a base e o fundamento dos reinos e dos estados". Também reiterou o apelo "de que em todos os domínios de sua Majestade poderia haver uma Confissão de Fé, um Diretório de Adoração, um Catecismo público e uma forma de Governo da Igreja".<br />
<br />
Em 19 de abril de 1642, a Casa dos Comuns ordenou que os nomes dos teólogos que seriam consultados fossem apresentados. Em menos de uma semana, essa lista foi concluída. Ela consistia de dois teólogos de cada condado da Inglaterra, dois de cada universidade, dois das Ilhas do Canal, um de cada condado do País de Gales e quatro da cidade de Londres.<br />
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[<a href="https://www.academia.edu/41444103/A_Convoca%C3%A7%C3%A3o_da_Assembleia_de_Westminster">O TEXTO CONTINUA AQUI</a>]<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-89106311035608476482019-12-25T14:35:00.000-04:002019-12-27T16:12:30.141-04:00A PCUSA, a IPB e o abandono da prática da subscrição integral<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-Hc3edHuyIHE/XgOp0WaECnI/AAAAAAAASsY/wHKMiluYZUoaimNCCH4y9k3jzzGLmt6_ACLcBGAsYHQ/s1600/crossing%2Bfingers.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-Hc3edHuyIHE/XgOp0WaECnI/AAAAAAAASsY/wHKMiluYZUoaimNCCH4y9k3jzzGLmt6_ACLcBGAsYHQ/s320/crossing%2Bfingers.jpg" width="320" height="213" data-original-width="275" data-original-height="183" /></a></div>A PCUSA é um exemplo de como a apostasia ocorreu lentamente com o abandono da subscrição integral. Ela primeiro permitiu a subscrição com escrúpulos, ou seja, desde que o subscritor declarasse as suas discordâncias e exceções de crença com os Padrões de Westminster, ele poderia, se aprovado pela comissão de exame, ser ordenado. Em seguida, ela permitiu que os seus presbitérios decidissem pela subscrição integral ou ampla, conforme a conveniência, ou decisão conciliar regional. Depois, a Assembleia Geral passou a reinterpretar declarações doutrinárias dos Padrões de Westminster que conflitassem com as mudanças da denominação.[1] O próximo passo foi a anulação da obrigatoriedade da subscrição, eliminando a necessidade de penas dos tribunais conciliares, em caso de negação de doutrinas essenciais. E, por último, a PCUSA procurou redefinir-se teologicamente na Confissão de 1967, que representou uma ruptura final com os Padrões de Westminster.[2] Assim, qualquer oficial, ou concílio, poderia assumir crenças e práticas completamente discordantes, sem o risco de sofrer intervenções ou a disciplina eclesiástica.[3]<br />
<br />
A IPB “ainda” oficialmente adota a subscrição integral como modalidade de uso de seus Padrões de Fé.[4] Infelizmente estamos seguindo os passos da nossa igreja-mãe, a PCUSA, ao negar o significado original intencionado pelos teólogos da Assembleia de Westminster. Não estamos coerentemente praticando, em nosso concílio maior, a submissão integral aos nossos Padrões de Fé. Um cenário de caos está se criando para a completa negação desta modalidade de subscrição. Cada vez mais são tomadas decisões que diluem, reinterpretam afrouxando, ou alterando o significado original dos nossos documentos doutrinários.<br />
<br />
As decisões conciliares somente são legítimas se estiverem de acordo com a nossa confessionalidade, fora disso, é apostasia.<br />
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<b>NOTAS:</b><br />
[1] Um exemplo recente desta prática ocorreu com a reinterpretação da Pergunta 158 do Catecismo Maior de Westminster, em sua Reunião Ordinária do Supremo Concílio de 2018. O ato ocorreu, hermeneuticamente, desprezando o sentido intencional dos autores do texto original, e oferecendo um significado estranho à Pergunta 158, mediante argumentos igualitaristas, sociológicos e pragmáticos para favorecer a pregação feminina. O uso do termo <i>office</i> [ofício, ou ministério] no texto original indica “uma posição ou cargo na igreja, especialmente de caráter público, a que está obrigado a certas tarefas; um cargo de confiança, autoridade ou serviço na igreja.” Chad Van Dixhoorn, “Glossary”: office, in: <i>The Minutes and Papers of the Westminster Assembly 1643 1652 - Introduction</i> (London, Oxford University Press, 2012), vol. 1, p. 237. Veja sobre a tradução - https://www.academia.edu/35814174/Catecismo_Maior_de_Westminster_Perg._Resp._-_158<br />
[2] R. Scott Clark observa que “com a adoção da Confissão de 1967, que suplantou qualquer autoridade remanescente que os Padrões de Westminster ainda tinham até aquele momento, todos os documentos confessionais foram reduzidos, nos segundos votos realizados na ordenação ministerial, como a mera ‘orientação’, a ‘históricas e fiéis testemunhas da palavra de Deus’.” <i>Recovering the Reformed Confession – Our Theology, Piety, and Practice</i> (Phillipsburg, P&R Publishing, 2008), p. 167.<br />
[3] A irreversibilidade do seu desvio confessional continuou ao redefinir, em sua Assembleia Geral de 1972, o entendimento sobre “Lealdade Doutrinária” tornando-a ampla e relativizada. Entretanto, nessa decisão ela também redefine o significado e lugar da Escritura Sagrada como “regra de fé e prática”, nega a sua infalibilidade, oficializa a subscrição ampla, e declara que o ato de submeter-se aos Padrões de Westminster é “na situação atual, muito mais ambíguo, e se ainda pode ser útil dependerá em parte do grau de unanimidade teológica agora desejada pela igreja.” Morton H. Smith, <i>How is the gold become dim – The decline of the Presbyterian Church, U.S., as reflected in its Assembly Actions</i> (Greenville, Southern Presbyterian Press, 3ª edição, 1973), p. 226. Veja também Gary North, <i>Crossed Fingers - How the Liberals Captured the Presbyterian Church</i> (Tyler, Institute for Christian Economics, 1996). Os antigos liberais, os "reformados não-confessionais" e os evangelicais pragmáticos têm algo em comum: eles rejeitam a subscrição integral e qualquer definição doutrinária clara e estrita.<br />
[4] SC-2014 Doc. XL: Quanto ao documento 193 - Consulta para que se envide esforços para melhor definição sobre confessionalidade em nossa Igreja. CONSIDERANDO QUE [...]. O SC/IPB 2014 RESOLVE: 1. Quanto à pergunta “Há diferença nos termos lealdade e fidelidade, como alguns argumentam?”, responder que não há diferença; 2. Quanto à pergunta “O juramento de lealdade aos Símbolos de Fé adotados pela IPB, feito pelos oficiais, se refere a cada capítulo e seção, ao sistema geral, como um todo, tal qual apresentados por eles?”, responder que a reafirmação no momento da ordenação implica na aceitação integral, em todos os seus termos, dos Símbolos de Fé, conforme CI-IPB Artigo 119, parágrafo único; 3. Quanto à pergunta “Qual é o exato significado da expressão ‘fiel exposição do sistema de doutrina’ contido no juramento prestado por todos os oficiais presbiterianos no momento de sua ordenação?”, responder que o significado da expressão “fiel exposição do sistema de doutrina”, significa uma correta interpretação das Escrituras Sagradas, Antigo e Novo Testamento, com uma apresentação sistematizada.<br />
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Escrito por Rev. Ewerton B. Tokashiki<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-31752054722710427082019-12-20T10:40:00.001-04:002019-12-22T17:04:54.081-04:00O que é Theotokos?O termo grego <i>Theotokos</i> se relaciona estreitamente com o tópico de Cristologia. Apesar da expressão se referir diretamente à pessoa da mãe do Redentor, na verdade indica, segundo o Credo de Calcedônia, a afirmação da união das duas naturezas e a declaração que ele é Deus-homem [<i>theantropico</i>]. Então, negar o termo, implica numa negação dogmática da ortodoxia cristológica. Esse foi o erro denunciado em Nestorius.<br />
<br />
É verdade que há muita e desnecessária confusão no uso deste termo, tanto por papistas como por protestantes. Os católicos romanos tendem a erros devido à tradição da mariolatria [vide* <i>hiperdulia</i>], que se desenvolveram nos escritos de teólogos do período da patrística e medievais, e solidificaram-se nas decisões conciliares de Trento, Vaticano I e Vaticano II.<br />
<br />
Os protestantes incorrem também, em geral, em erros. O equívoco destes é por não entenderem, ou não interpretarem, corretamente o contexto histórico e dogmático da controvérsia nestoriana, que culminou no Concílio de Calcedônia [451 d.C.], e talvez, também, por um errôneo sentimento anti-Maria. Entretanto, o risco aqui é alinhar-se com a heresia nestoriana, negando a tradição ortodoxa da Igreja Cristã.<br />
<br />
Ambos os erros são perigosos e devem ser evitados. Assim, ao sermos ensináveis, espera-se que é melhor aprender com os melhores historiadores reformados na área de teologia histórica. Abaixo está o Credo de Calcedônia e, em seguida, duas boas definições sobre <i>Theotokos</i>. Espero que o assunto se esclareça um pouco mais, e ocorra o desafio de estudarmos melhor a teologia dos Pais da Igreja, bem como os concílios deste período e suas resoluções confessionais.<br />
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<b>Declaração de Fé Calcedônia</b> [451 d.C.]<br />
<blockquote>(...) Todos nós, perfeitamente unânimes, ensinamos que se deve confessar um só e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto à divindade, perfeito quanto à humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, constando de alma racional e de corpo; consubstancial [<i>hommousios</i>] ao Pai, segundo a divindade, e consubstancial a nós, segundo a humanidade; “em todas as coisas semelhante a nós, excetuando o pecado”, gerado segundo a divindade antes dos séculos pelo Pai e, segundo a humanidade, por nós e para nossa salvação, gerado da Virgem Maria, mãe de Deus [<i>Theotókos</i>]; um só e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundíveis e imutáveis, inseparáveis e indivisíveis;[1] a distinção da naturezas de modo algum é anulada pela união, mas, pelo contrário, as propriedades de cada natureza permanecem intactas, concorrendo para formar uma só pessoa e subsistência [<i>hypóstasis</i>]; não dividido ou separado em duas pessoas. Mas um só e mesmo Filho Unigênito, Deus Verbo, Jesus Cristo Senhor; conforme os profetas outrora a seu respeito testemunharam, e o mesmo Jesus Cristo nos ensinou e o credo dos padres nos transmitiu.[1]</blockquote><br />
Philip Schaff nos oferece numa nota, após fornecer o texto do Credo em grego, latim, e sua tradução para o inglês, a seguinte explicação: <br />
<blockquote>O predicado θεοτόκος, a portadora de Deus, <i>Dei genitrix</i> (al. <i>quæ Deum peperit,</i> ou desde <i>divini numinis creatrix</i>), é diretamente contra Nestorius, originalmente não pretendia exaltar a virgem Maria, mas afirmar a verdadeira divindade de Cristo e a realidade da encarnação. Basil de Seleucia: Θεὸν σαρκωθέντα τεκοῦσα θεοτόκος ὀνομάζεται. É imediatamente após qualificado pela frase κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα (<i>secundum humanitatem</i>), em distinção de κατὰ τὴν θεότητα (<i>secundum deitatem</i>). Essa é uma limitação muito importante e necessária para se proteger contra a mariolatria e a noção pagã, blasfema e contraditória de que o Deus eterno, que não foi criado, pode nascer no tempo. Maria era a mãe não apenas da natureza humana de Jesus de Nazaré, mas da pessoa theantrópica de Jesus Cristo; ainda não da sua eterna divindade (the λόγος ἄσαρκος), mas de sua pessoa encarnada, ou o <i>Logos</i> unido à humanidade (o λόγος ἔνσαρκος). Do mesmo modo, o sujeito da Paixão era a pessoa theantrópica; todavia, não de acordo com sua natureza divina, que por si só, é incapaz de sofrer, mas de acordo com sua natureza humana, que era o objeto do sofrimento. Não há dúvida, porém, que os termos não bíblicos θεοτόκος, <i>Dei genitrix</i>, <i>Deipara</i>, <i>mater Dei</i>, que lembram uma das mães pagãs dos deuses, promoveram grandemente a mariolatria, mas que ajudaram a derrotar Nestório no Concílio de Éfeso, 431 d.C.. É mais seguro aderir à designação do Novo Testamento de Maria como μήτηρ Ἰησοῦ, ou μήτηρ τοῦ Κυρίου (Lucas 1.43).[2]</blockquote><br />
Richard A. Muller define, como um dos melhores historiadores contemporâneos, a expressão assim<br />
<blockquote><i>Theotokos</i>: portadora de Deus; um título dado à virgem Maria pelos teólogos alexandrinos e capadócios dos séculos IV e V, baseado numa <i>communicatio idiomatum in abstracto</i> (q.v.) a comunicação dos atributos divinos à humana. A negação polêmica de Nestorius do título <i>Theotokos</i> acusando-a de ser uma heresia ariana e apolinariana, provocou a controvérsia que levou ao Concílio de Calcedônia (451 d.C.).[3]</blockquote><br />
A Cristandade tem a unidade na crença comum dos três primeiros Credos. Estamos unidos ao rejeitar as heresias que estes documentos combateram e, ainda, é nossa batalha pela fé na afirmação da soberania de Cristo (Jd 3-4). Não precisamos negar a doutrina calcedônica acerca de <i>Theotokos</i>, mas compreendê-la corretamente, sem correr o risco de errar, nem criar uma aparência do mal sujeita à acusação de heresia, ou mesmo gerar confusões naqueles que desconhecem o assunto. <br />
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<b>NOTAS:</b><br />
[1] Henry Bettenson, <i>Documentos da Igreja Cristã</i> (SP: ASTE/Simpósio, 1998), p. 101.<br />
[2] Philip Schaff, <i>The Creeds of Christendom</i> (Grand Rapids, Baker Books, 2006), vol. <br />
[3] Richard A. Muller, “Theotokos” in: <i>Dictionary of Latin and Greek Theological Terms</i> (Grand Rapids, Baker Books, 2007), vol. 2, nota 3, p. 64.<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-64257760441395487192019-12-18T22:52:00.000-04:002019-12-18T22:52:03.757-04:00Dezoito coisas para orar por sua igreja<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-kc2zKp2gNJ4/XfrlOZ-JVlI/AAAAAAAASm8/dvF5vFu5dzcXWGXr3NalF0jSHKR9wA52wCLcBGAsYHQ/s1600/ora%25C3%25A7%25C3%25A3o.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-kc2zKp2gNJ4/XfrlOZ-JVlI/AAAAAAAASm8/dvF5vFu5dzcXWGXr3NalF0jSHKR9wA52wCLcBGAsYHQ/s320/ora%25C3%25A7%25C3%25A3o.jpg" width="320" height="246" data-original-width="650" data-original-height="500" /></a></div>por Jonathan Leeman<br />
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Você lê a sua Bíblia e observa como Paulo faz orações tão ricas e saturadas pelo reino pelas igrejas? <br />
1. Para a igreja em Tessalônica: “Por isso também rogamos sempre por vós, para que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação, e cumpra todo o desejo da sua bondade, e a obra da fé com poder” (2Ts 1.11; veja também 1Ts 1.9-13).<br />
2. Para a igreja em Colossos: “Por esta razão, nós também, desde o dia em que o ouvimos, não cessamos de orar por vós, e de pedir que sejais cheios do conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e inteligência espiritual; para que possais andar dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda a boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus” (Cl 1.9-10).<br />
3. Para a igreja em Éfeso: “Não cesso de dar graças a Deus por vós, lembrando-me de vós nas minhas orações; para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê em seu conhecimento o espírito de sabedoria e de revelação” (Ef 1.16-17; veja também Ef 3.14-21).<br />
4. Para a igreja em Roma (Rm 15.14-33) e à igreja em Filipos (Fp 1.9-11).<br />
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<b>Levando a carga</b><br />
Para nós, é relativamente fácil orarmos por nós mesmos, pelos nossos familiares e por nossos amigos. Mas como podemos aprender a orar com maior fervor e consistência pelas nossas igrejas locais?<br />
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Por um lado, devemos simplesmente começar orando – e incentivando os outros a fazer o mesmo.<br />
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Para ajudar, aqui estão dezoito coisas pelas quais você pode orar por sua igreja. Não há tanta riqueza nelas como nas orações de Paulo, porque eu queria mantê-las simples e adequadas ao Twitter (também por não estar muito inspirado). Ainda assim, talvez você possa imprimir este artigo e orar por dois ou três dos pontos abaixo na próxima semana – seja num momento de sossego seja na mesa de jantar com a família. <br />
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Além disso, considere copiar e colar suas orações preferidas no Twitter ou no Facebook, com o título “Ore por sua igreja: ...”. Não insira o link do artigo; você não tem espaço suficiente e o ponto da questão não é esse. O objetivo é usar sua rede social para incentivar outras pessoas a orarem por suas igrejas.<br />
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Em um dia de glória, possivelmente, veremos todo o bem realizado pelos crentes que foram mais determinados em orar por suas igrejas. Quem sabe?<br />
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<b>Sobre o que orar</b><br />
1) Que tenhamos unidade em meio à adversidade – amando aqueles com quem não temos nada em comum senão o evangelho.<br />
2) Que se forme uma cultura de discipulado, na qual fazer discípulos é visto como uma parte comum da vida cristã.<br />
3) Que os presbíteros fiéis usem as Escrituras para treinamento dos membros na obra do ministério. <br />
4) Que uma fome de estudar o evangelho surja entre os membros, para que eles guiem e guardem nele uns aos outros. <br />
5) Que relacionamentos transparentes e significativos se tornem normais e singulares.<br />
6) A pregação da Palavra de Deus – que seja biblicamente cuidadosa e cheia do Espírito Santo.<br />
7) Que os presbíteros permaneçam distantes da reprovação, preservados longe da tentação, complacência, ídolos e mundanismo.<br />
8) Que as músicas da igreja ensinem os membros a confessar, lamentar e louvar biblicamente.<br />
9) Que as orações sejam cheias pretensões bíblicas, honestidade e humildade.<br />
10) Que os membros adultos trabalhem para discipular adolescentes, e não apenas os entretenham com as programações.<br />
11) Que os professores de crianças cresçam em dedicação à Palavra de Deus, mesmo se ninguém os observar.<br />
12) Que ela se torne distinta do mundo em amor e santidade, mesmo quando envolve pessoas de fora.<br />
13) Que os membros compartilhem o evangelho essa semana – e que vejamos mais conversões.<br />
14) Que os membros estejam preparados para a perseguição, lembrando-se de abençoar, e não amaldiçoar, seus perseguidores. <br />
15) Que as esperanças de mudança política sejam estendidas pela esperança do céu.<br />
16) Que o ato de dar seja fiel, além de alegre, consistente e sacrificial.<br />
17) Que mais membros usem a sua carreira profissional pra levar o evangelho em locais onde ele nunca esteve.<br />
18) Que os irmãos deem o seu melhor no trabalho durante essa semana.<br />
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Você pensou em algo que não foi incluso? Então, ore e compartilhe. Esta lista não é oficial, como as “dezoito coisas mais importantes a serem levadas em oração pela igreja”. Ela é simplesmente o que alguém pensou enquanto estava sentado na cadeira do escritório.<br />
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O ponto é que todos nós devemos intencionalmente orar mais por nossas igrejas e também incentivar os outros a fazer o mesmo.<br />
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Traduzido por Daniel Tanure<br />
Revisado por Rev. Ewerton B. Tokashiki<br />
<div class="blogger-post-footer">Caso você use qualquer artigo deste site, por favor, cite o link.</div>Ewerton B. Tokashikihttp://www.blogger.com/profile/15289965314429187847noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-33672368.post-76856711313876466662019-12-12T07:36:00.001-04:002019-12-12T09:29:10.565-04:00A compaixão deve ser sábia - Uma abordagem no trabalho diaconal<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-wmXOLqFMl4Q/XfIlWXHdgKI/AAAAAAAASc8/cg5T45iGpUIzuV6VvKIUaDvB8Lq5ENVqwCLcBGAsYHQ/s1600/p%25C3%25A3o%2Bcompartilhar.webp" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-wmXOLqFMl4Q/XfIlWXHdgKI/AAAAAAAASc8/cg5T45iGpUIzuV6VvKIUaDvB8Lq5ENVqwCLcBGAsYHQ/s320/p%25C3%25A3o%2Bcompartilhar.webp" width="320" height="176" data-original-width="630" data-original-height="347" /></a></div>por John Sittema<br />
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Não são somente os diáconos que demonstram misericórdia, mas toda a igreja é chamada para esta tarefa. Levar a misericórdia é missão de toda a igreja, e de cada crente. O serviço especial que realizam os diáconos é estimular e coordenar a prática da misericórdia pelos demais membros do corpo. Todavia, às vezes este assunto da misericórdia chega a complicar-se. Os diáconos de minha igreja pedem-me conselhos para resolver problemas em seu trabalho. Estes problemas podem ser o orgulho que alguns têm, que lhes impede receber a ajuda que necessitam, ou o contrário - uma atitude de querer receber tudo sem esforço pessoal, o que contribui para a preguiça e perda da autoestima. Se acrescentar o ciúme e a avareza, pronto se poderá perceber alguns dos problemas que enfrentam os diáconos.<br />
<br />
Este artigo tem como propósito dar alguns conselhos para ajudar aos diáconos a realizarem o seu trabalho nestes tempos em que muitos estão caindo no consumismo e no materialismo. Serão citadas muitas passagens das Escrituras, e um estudo mais detalhado de cada passagem seria necessário para uma maior compreensão do ponto. Rogo a Deus que este artigo estimule a discussão entre os diáconos, e que ajude a esclarecer assuntos chaves nos desafios que enfrentam.<br />
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<b>A misericórdia é mais do que uma esmola</b><br />
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A igreja guiada por seus diáconos é chamada a praticar a compaixão, o amor e o apoio para com aqueles que levam pesadas cargas em suas vidas. Esta ajuda pode ser monetária, ou “um vaso de água” (Mc 9.41), ou uma palavra de ânimo em nome de Jesus. Nalgumas ocasiões as pessoas enfrentam um inimigo mais demolidor - a perda da esperança: “O coração alegre constitui bom remédio; mas o espírito triste, seca os ossos” (Pv 17.22). Nestes casos, serão urgentes as visitas fiéis pelos diáconos (e também pelos presbíteros e pastores!), abrindo a Palavra de Deus com eles. Por outro lado, a tarefa dos diáconos com frequência inclui dar o alerta de advertência, ou prover uma admoestação – coisa que muitos não gostam. Todavia, esta tarefa em particular provê uma faceta importante a longo prazo.<br />
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Uma boa passagem é 1Ts 5.12-15, onde Paulo disse que “admoestem os insubmissos, consoleis os desanimados ...”<br />
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<b>A igreja não é um partido político socialista</b><br />
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A igreja recebe ofertas do povo de Deus, e deve usá-las com benevolência. Mas recordemos que a meta não é a “redistribuição das riquezas”. Pelo contrário, a meta é o avanço do reino de Deus, tanto no sentido amplo, como também no sentido individual (veja At 6.1-7 e 2Co 8-9. Em ambos os casos o ministério diaconal ajudou que a igreja crescesse e que o reino de Deus se estendesse).<br />
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Certamente as Escrituras fazem um chamado aos ricos que sejam generosos com os necessitados (1Tm 6.18); mas, também chamam tanto aos ricos como aos pobres para o contentamento, e que não se queixem diante sua condição (1Tm 6.7-8). Hoje em dia o descontentamento está transbordando - embora eles tenham “sustento e abrigo” muitos não estão felizes. Este é um problema espiritual com consequências sérias: “Porque os que querem enriquecer caem em tentação e ciladas, e em muitas cobiças néscias e danosas, que afundam os homens em destruição e perdição” (1Tm 6.9). Recordemos que sempre teremos os pobres entre nós - em parte para provar o coração dos ricos, e também para assegurar que todos tenhamos nossa meta em Jesus, e não nas possessões materiais. Os diáconos devem focar nos corações, não em algum sentido humano da “repartição justa” dos bens.<br />
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<b>Mantenhamos uma abordagem bíblica do sofrimento</b><br />
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O sofrimento dói, mas o sofrimento não prejudica. Esta distinção é crucial. Cristo nos chama a aceitar os sofrimentos como mestre da alma. Em muitas partes do Novo Testamento há o ensino que os sofrimentos humilham aos orgulhosos (algo que todos necessitamos!), nos instrui a paciência, produzem perseverança e despertam a esperança.<br />
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Quando o crente clama ao Senhor debaixo de sofrimento, outros cristãos apressam-se para ajudar. Mas quando alguns assumem uma atitude de amargura diante do sofrimento, e exigem que os diáconos removam a dor - na realidade estão desafiando a Deus. Apegamos e confessamos ao Catecismo de Heidelberg que “as riquezas e a pobreza vêm não como pelo azar, mas por seu conselho e vontade paternal” (#27). Os diáconos devem entender que sua missão não é aliviar o sofrimento. Antes, a sua tarefa é ajudar a interpretar o sofrimento e ajudar a passa-lo (não evitar), e a crescer por haver passado. Se apontamos mal neste assunto, cortaremos os bons propósitos do Senhor.<br />
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Seria como não deixar que o nosso filho aprenda as duras lições da vergonha e do castigo quando descoberto roubando algo duma loja. Seria como o pai ou mãe que não disciplina ao seu filho somente porque chora. Passagens importantes são Hb 12.7ss; Tg 1.2-12; 1Pe 4.12-19.<br />
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<b>Não seja partícipe do néscio em sua insensatez</b><br />
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A insensatez tem consequências. Escolhas néscias para gastar o dinheiro, decisões néscias na criação dos filhos, e a conduta moral néscia - todos colhem muitos problemas. As Escrituras nos dizem que não sejamos partícipes com os néscios: “Nunca respondas ao néscio de acordo com a sua tolice, para que não sejas também como ele” (Pv 25.4). Imaginemos uma situação em que os diáconos recebem uma solicitação de assistência financeira de alguém que gastou milhares e milhares de reais com seu cartão de crédito, e tem sérios problemas em pagá-lo. Se a causa de seus problemas foi um furacão, um incêndio, ou uma dívida com gastos médicos - seria uma cosa. Mas outra coisa é o gasto desenfreado de dinheiro com as últimas modas, novos eletrodomésticos, equipamento eletrônico, etc. Não seria sábio oferecer ajuda financeira neste último caso. O que se deve prover é assistência diaconal em fixar prioridades e desenvolver a disciplina de manejar as prioridades. Passagens relevantes são: 2Ts 3.10; Gl 6.7ss; e Pv 16.25, 26; 17.15,16,18, 22; 18.6-7 e 19).<br />
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<b>Mantenha a percepção de abordagem global</b><br />
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A instrução de At 6.3 requer que os diáconos sejam homens “cheios do Espírito e sabedoria”. Em 1Tm 3 exige homens que tenham sua casa em ordem, porque como cuidarão da casa de Deus? Por que encontramos estes requisitos? Não necessitam coletar a oferta nos dias de culto, nem mesmo que se fixe em que a usarão. Estes requisitos não têm sentido se a única coisa que os diáconos fazem é aliviar o sofrimento através de ajudas econômicas. A resposta deve ser óbvia para todos - isto NÃO é o trabalho dos diáconos! Pelo contrário, seu chamado é ajudar as pessoas a serem bons mordomos de suas vidas e recursos, a motivá-las para a generosidade, a evitar a cobiça e descontentamento, e a utilizar todos os seus recursos com sabedoria para o avanço do reino de Deus. A compaixão deve servir estes propósitos.<br />
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Traduzido por Rev. Ewerton B. Tokashiki<br />
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