Douglas Kelly
Até hoje, as igrejas cristãs, especialmente na tradição da
Reforma, usam uma ferramenta poderosa para "manter a forma de sãs palavras"
e para espalhar o evangelho ao mundo — seus documentos confessionais. A Reforma
protestante do século XVI representou uma grande ruptura na igreja medieval, na
qual mais de um terço da Europa teve que voltar à "prancheta" para reformular
seu testemunho para o resto do mundo.
Essa prancheta era a Escritura Sagrada, que
pastores-estudiosos consagrados buscavam com base em um novo conhecimento das
línguas originais e, também, com base em um compromisso com o agostinianismo
tradicional e os pais da igreja. Portanto, eles se viam como verdadeiros
católicos (ou reformados), não primariamente um novo grupo denominacional,
embora tenham acabado em novas conexões denominacionais devido à feroz
resistência da hierarquia católica romana a qualquer reforma eficiente.
Era necessário definirem-se à luz das acusações católicas
romanas de que eles tinham deixado a igreja verdadeira e estavam seguindo ensinos
heréticos. Eles realizaram essa tarefa como igrejas com trabalho exegético
cuidadoso e dedicado por toda a Escritura, a fim de declarar coerentemente as
principais linhas de seu ensino sobre doutrina e dever. Vários sínodos nos
séculos XVI e XVII cumpriram essa tarefa com base sólida na Palavra de Deus
escrita e em linha com os credos tradicionais dos primeiros cinco séculos da
história cristã.
Os resultados de seu trabalho foram desenvolvidos ao longo do
tempo (das primeiras confissões reformadas nas décadas de 1520 e 1530 até a
Confissão de Fé de Westminster na década de 1640). Esses padrões apelavam
solidamente ao ensino claro da Escritura Sagrada. A Bíblia era sua pedra de
toque. De fato, os criadores da Confissão Escocesa de 1560 declararam que se
alguém pudesse mostrar a eles que eles estavam em desacordo com as Escrituras,
eles estariam dispostos a mudar. Embora sempre respeitando a igreja histórica,
eles declararam claramente que a Escritura deve ter a palavra final, pois, nas
palavras da Confissão de Westminster: "as igrejas mais puras debaixo do
céu estão sujeitas tanto à mistura quanto ao erro" (CFW 25.5).
Desse ponto de controvérsia surgiram várias confissões que,
com brevidade e clareza gerais, expressam o principal impulso dos ensinos da
Escritura Sagrada sobre salvação e vida santa. Por causa de seus ensinos
bíblicos, eles têm o valor de nos guiar tanto hoje quanto fizeram com nossos
antepassados séculos atrás. É uma
misericórdia para a igreja hoje não ter que reinventar constantemente a roda. Por meio dos credos
e confissões, permanecemos na saúde e segurança da "comunhão dos santos" do passado e presente.
Essa continuidade doutrinária é contrária ao relativismo de
nossa cultura ocidental secularizada, segundo a qual "a verdade antiga é
grosseira". Esse relativismo sugere que, em vez da verdade antiga, deve-se
seguir febrilmente as últimas modas da intelectualidade em constante mudança.
Além disso, o relativismo agressivo de nossa cultura não parou nas portas da
igreja. Referir-se apreciativamente aos padrões confessionais causa o levantar
de sobrancelhas e, em alguns casos, protesto aberto em não poucas congregações
e denominações evangélicas (e reformadas).
Muitos evangélicos, para evitar os ensinos claros dessas
confissões (que são baseadas nas alegações sobrenaturais da Bíblia) e não
ofender o relativismo reinante de nossa cultura (que, no final das contas, é
antissobrenatural), empregam uma espécie de interpretação
"nominalista" dos padrões. Uma interpretação "nominalista"
significa evitar o ensino claro dessas confissões baseadas na Bíblia, subscrevendo-as
formalmente, enquanto emprega esforços inteligentes e dolorosos para fazê-las
dizer outra coisa. Algo que seja menos ofensivo à cultura secular.
Um exemplo é como os evolucionistas teístas se envolvem em uma
espécie de "casuística jesuíta" para forçar os três primeiros
capítulos de Gênesis a dizer precisamente o que eles impedem — que havia pecado
antes da queda de Adão e que a vida se desenvolveu gradualmente por acaso.
Um grande valor do ensino da Confissão de Westminster sobre a
criação, por exemplo, é que ao segui-la, não somos presas de paradigmas
mutáveis da ciência filosófica (que não é a mesma coisa que ciência empírica ou operacional, que, na minha opinião, é totalmente compatível com os
ensinos de Gênesis). Aqui, os padrões confessionais podem ajudar-nos muito (se os cumprirmos
realisticamente, em vez de nominalisticamente fugir de seu significado): eles
dizem claramente à igreja o que a Bíblia sempre disse sobre a criação, em vez de nos levar a uma
caça selvagem de filosofias pós-iluministas. Eles ajudam a igreja a ver que
abordagens como a evolução teísta não procedem da Bíblia, mas de outro lugar, e
precisam ser identificadas como tal. O seu valioso testemunho ajuda-nos a
continuar a nos firmar em uma sólida fundação bíblica, que, embora ofensiva ao
mundo secular, é o lugar onde encontramos coerência intelectual da verdade no
contexto da Palavra e do Espírito, que é vivificante e transformadora para todo
o pensamento e cultura.
Extraído
DAQUI
